Управление Церковью: теократическая демократия

Управление церковью: теократическая демократия

Том 18, номер 1, январь/февраль/март 2017 г., выпуск 70

Президент Джеймс Вун Кэннон

Что вы думаете, когда слышите слово «правительство» по отношению к церкви? Может быть, вы представляете себе Генеральную конференцию, конференцию кола или деловое собрание небольшого прихода? Некоторые могут рассматривать управление церковью как светское или институциональное и отдельное от Бога. Идея правительства настолько укоренилась в нашей культуре и стала частью нас самих, что иногда трудно понять, что изначально имел в виду Бог.

В Церкви Остатка у нас есть правительство, подобное правительству Соединенных Штатов Америки. Отцы-основатели Соединенных Штатов считали, что правительство будет работать только в том случае, если его люди будут праведниками.

. . . чтобы Он (Бог) дал нам глубокое понимание того, что «праведность возвышает народ, а грех — поношение для всякого народа»; Джон Адамс, второй президент США.1

Однако в эти последние часы перед приходом Господа мы должны быть осторожны, чтобы не судить церковное управление так же, как мы судим федеральное правительство. Так что же представляет собой правительство Церкви Остатка?

На заре существования церкви Джозеф Смит-младший определял церковь как «теократию». Теократия – это правление от Бога. Джозеф упомянул об этом типе правления, когда упомянул об отношениях Бога с детьми Израиля, когда Моисей был руководителем Церкви. Джозеф заявил:

«Их правительство было теократическим; у них был Бог, который устанавливал их законы, и избранные им люди, чтобы исполнять их; он был их Богом, а они были его народом. Моисей получил слово Господа от самого Бога; он был устами Божьими для Аарона, и Аарон учил народ как гражданским, так и церковным делам; они оба были одним; не было никакого различия; так будет, когда цели Божьи будут выполнены; когда Господь воцарится над всею землею…» 2

«Ибо Господь наш судья, Господь наш законодатель, Господь наш Царь…» 3

Далее Джозеф Смит III помог определить это основание в приведенном ниже утверждении.

«Церковь, по определению покойного Президента Джозефа Смита, — это теократическая демократия, созданная не руками человека, а божественное назначение и происхождение. Он был создан по повелению Бога, управляется и управляется Его властью, поддерживается светом Его Духа и существует для Его целей; но, несмотря на первичные права Божества в Своей церкви, наш Небесный Отец доверил Святым важную долю ответственности по управлению Своей церковью..” 4

Заявление Джозефа Смита III о том, что церковное правление было «теократической демократией», добавляет больше аспектов к пониманию правления Царства. Теократическая часть этого утверждения означает теократическое правление: «Сам Бог признается главой» правления церкви. Вот почему управление церковью считается «…не рукотворным, а божественным назначением и происхождением». 4 «Демократическую» часть утверждения следует рассматривать в соответствии с временным периодом, в котором она была указана, в 1800-х годах. В то время слово «демократия» было синонимом республики. Это произошло из-за того, как многие люди того времени относились к правительству Соединенных Штатов. В то время господствовало мнение, что слово «демократия» означало форму правления, при которой правительство черпает свою власть от народа и подотчетно ему за использование этой власти. В этом смысле Соединенные Штаты и церковь можно точно назвать демократией. Соединенные Штаты, конечно же, были республикой с конца 1780-х годов. Английская орфография усложняет задачу из-за множества способов написания почти каждой фонемы (звука), и, в зависимости от контекста, слово может приобретать совершенно другое значение. Кроме того, те, у кого мало информации, усугубляют то, что они не осознали изменение смысла слова с самого начала в 1776 году, когда Соединенные Штаты были чистой демократией (которая потерпела неудачу), на форму республики.

Отец-основатель Джон Адамс заявил: «Помните, демократия никогда не длится долго. Вскоре оно истощается, истощается и убивает себя. Еще не было демократии, которая не покончила бы с собой». 5

Эти две формы правления, демократия и республика, не только различны, но и противоположны, отражая резкий контраст между «неограниченным большинством» и «ограниченным большинством». Демократия с «неограниченным большинством» не имеет правовые гарантии прав личности и меньшинство (это означает, что вы можете создавать законы о чем угодно, вплоть до уменьшения человеческой жизни). «Ограниченное большинство» или республика по писаной конституции обеспечивает гарантии прав личности и меньшинства. Как мы увидим, это то, что задумал Бог. Ценность душ пред Богом велика, 6 и их ценность не может быть изменена, иначе Бог перестал бы быть Богом. 7 Ценность душ и формирование «общего согласия», в котором меньшинство уступает большинству, а большинство не угнетает меньшинство, 8 строит крепкие стены на основании Христа для управления святой Церковью.

Таким образом, Остаток Церкви Иисуса Христа представляет собой теократическую демократию.республика в котором воля Божья исполняется назначенными Богом служителями с согласия членов.

В теократической фазе первична власть Бога. На демократической фазе люди (священство и члены) осуществляют право давать согласие, отвергать или инициировать законодательство, которое не противоречит законам Божиим.

Как это возможно, что мы можем иметь власть в Божьем святом церковном управлении? Как и в случае с правительством Соединенных Штатов, если его члены неправедны, правительство не может работать. Итак, мы призваны быть народом, у которого закон написан в сердце, отвергнуть всякое нечестие, стать совершенными по благодати и достичь освящения через жертву, чтобы однажды стать чистыми сердцем.

1. Джон Адамс, Письмо офицерам первой бригады третьей дивизии ополчения Массачусетса, 11 октября 1798 г.,

2. Джозеф Смит-младший, «Правительство Бога», Times and Seasons. 15 июля 1842 г., том 3, стр. 857.

3. Исаия 33:22.

4. Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Правила и резолюции, «Правила порядка», Правило 6, принятое 5 апреля 1952 г.

5. Джон Адамс, «Письмо Джону Тейлору», 17 декабря 1814 г.

6. Учение и Заветы 16:3c.

7. Римлянам 2:11; Учение и Заветы 22:23б.

8. Учение и Заветы 25:1б; «Договор Мэйфлауэр — согласие управляемых».

Опубликовано в