Различия, которые сохраняются

Вопрос, который нам задали

Из этой ситуации возникли некоторые спекуляции: как, например, о многочисленные Несколько раз члены мормонской церкви штата Юта спрашивали нас, существует ли какая-либо вероятность или возможность объединения двух церквей. Не было абсолютно никакого официального подхода к этому вопросу, о котором время от времени ходили слухи, но вопрос, кажется, дразнит умы многих людей.

Было бы смелым пророком сказать, что существует хоть какая-то вероятность такого союза. С другой стороны, сказать, что это навсегда невозможно, может заставить думающих задуматься. Однако, возможно, настало время, когда наши общие убеждения и постоянные препятствия, разделяющие нас, можно будет честно обсудить без жарких споров, которые раньше сопровождали подобные дискуссии.

 

Назад к началу

Сначала ищем точки соприкосновения: когда мы мысленно вернемся к исторической дате организации, 6 апреля 1830 года, и пройдем по дорожке к дому Питера Уитмера, члены двух церквей могут сесть за стол как одна люди - в воображении. Но после организационного собрания мы не идем по дороге времени и истории даже два десятилетия, пока наши пути не разойдутся. Другими словами, при поиске точек соприкосновения мы сначала находим их в нашей взаимной вере в движение реставрации.

католики верят в правопреемство, и заявляют, что прослеживают их авторитет и органическую церковную структуру в непрерывной последовательности до дней святого Петра. Протестанты утверждают, что произошло отступничество, в результате чего они отвернулись от католической иерархии и возложили свою веру на реформация. Святые последних дней верят в восстановление. Итак, у двух рассматриваемых церквей есть то общее, что отличает их от всех других так называемых христианских деноминаций, — вера в «Восстановление».

 

Откровения?

Мы оба верим в подлинность Книга Мормона - хотя мы радикально отличаемся в нашем понимании некоторых из его учений. Мы принимаем и публикуем многие откровения, данные через Пророка Джозефа Смита, в наших соответствующих версиях и изданиях Учение и Заветы.

Дивергенция возникает здесь в двух точках. Во-первых, мормоны включают в свою книгу несколько разделов, в первую очередь предполагаемое откровение о небесном браке (раздел 132), которое мы оспариваем. Во-вторых, наше Учение и Заветы остается для нас открытым каноном Писания, и мы добавляли и продолжаем добавлять откровения, которые время от времени приходят к нам через Пророка церкви; в то время как мормоны ничего не добавили к своей книге откровений, которые были получены ими с тех пор, как они ступили на землю Юты (за исключением, возможно, «Манифеста», который не был опубликован как откровение).

 

Евангелие?

На первый взгляд, обе церкви верят и подтверждают фундаментальные принципы Евангелия, обычно называемые «первыми принципами». Оба делают их основой пионерской миссионерской проповеди и основой своих заявлений о вере и доктринальных убеждений.

Разница возникает вскоре, когда мормоны излагают доктрину «небесного» брака, включая полигамию, как дополнительное откровение доктрины, «новый и вечный завет», через который гарантируются спасение и возвышение, тогда как мы считаем, что принципы Евангелия, о которых идет речь, сами по себе вполне достаточны, чтобы гарантировать спасение и любую степень возвышения, которую можно когда-либо достичь через праведную жизнь в послушании воле Бога.

 

Сион?

Вероятно, у обеих церквей есть главная цель, обозначенная словом «Сион». Возможно, обе церкви имеют довольно смутное представление обо всем, что входит в эту цель. Мы пришли к разногласиям по вопросу о местонахождении, по крайней мере временно. С момента своего переселения в Юту мормоны называли ее Сион. Мы придерживались позиции, согласно которой штат Миссури был обозначен как Сион, а Индепенденс — как центральное место сбора, и что откровение было конкретным: «Сион не сдвинется со своего места, несмотря на то, что его дети рассеяны» (Учение и Заветы 98). :4; издание Юты, 101:17).

Справедливо будет добавить, что, без сомнения, оба народа заглядывают за ближайший горизонт в то время, когда Сион будет основан в Миссури. В настоящее время и в течение долгого времени в прошлом мормоны, казалось, довольствовались тем, что укрепились в Юте в том, что касается их духовной штаб-квартиры и коммерческих интересов, и говорили об этом и думали о нем как о своем Сион, в то время как мы уделяли непосредственное внимание собираться в месте, обозначенном в законе как Сион, и пытаться развивать там условия, обозначенные как Сионические.

Таким образом, будет видно, что есть отправная точка общих верований с быстро развивающимися различиями. В последующих главах мы обсудим некоторые из «сохраняющихся различий».

Догма: «Таким, каков человек, когда-то был Бог».

Мы думаем о Боге как о вечно неизменном и обычно полагаем, что вряд ли может быть иная точка зрения. Но наши друзья-мормоны придерживаются совершенно иного мнения. При этом мы ни в коем случае не хотим искажать их позицию или слишком много спорить: наша цель состоит в том, чтобы справедливо изложить различия.

Среди мормонов на протяжении многих лет бытует аксиома: «Как человек, так некогда был и Бог; таким, как Бог, может стать человек». Авторитетные заявления, вышедшие из-под пера ответственных представителей церкви, изданные под руководством высших церковных деятелей, доводят это учение до наших дней. В книге под названием Символы веры (доктор Джеймс Э. Талмейдж, автор), опубликованном в 1901 году издательством Deseret News Press, Солт-Лейк-Сити, и имеющем на титульном листе заявление, «подготовленное по предварительной записи и опубликованное церковью», оно выглядит следующим образом: «Мы верим в Боге, который сам является прогрессивным... Несмотря на противодействие всех других сект, перед лицом прямых обвинений в богохульстве, церковь провозглашает вечную истину: «Каков человек, таков был Бог; таким, как Бог, может стать человек» (стр. 442, 443).

В книге под названием Рациональная теология, написанной Джоном А. Уидтсоу, опубликованной «для использования священством Мелхиседековым Генеральным комитетом священства», Солт-Лейк-Сити, 1915 г., это учение повторяется: «Каков человек, таков был Бог» (стр. 25).

 

Богословие Бригама Янга

В богословии Бригама Янга особым человеком, достигшим возраста и силы Бога, был Адам:

Когда наш отец Адам вошел в Эдемский сад, он вошел в него с небесным телом и привел с собой Еву, одну из своих жен. Он помог создать и организовать этот мир. Он — Михаил, Архангел, Ветхий днями, о ком писали и говорили святые люди, — он наш отец и наш Бог, и единственный Бог, с которым мы имеем дело. - Бригам Янг, в Журнал дискурсов, Том 1, стр. 50.

Хибер Ч. Кимбалл, связанный в президентстве с Бригамом Янгом, сказал:

Я узнал на собственном опыте, что есть только один Бог, относящийся к этому народу, и это Бог, относящийся к этой земле, — первый человек. - Журнал дискурсов, Том 4, стр. 1.

Это утверждение могло бы сойти за необычное для Бригама Янга и Хибера Ч. Кимбалла, если бы его не поддержали другие. Их представитель в более поздние годы, Б. Г. Робертс, защищал эту доктрину и выражал удивление по поводу того, что кто-то «должен быть настолько скудным интеллектом, иметь такое скудное понимание, чтобы вообще ставить ее под сомнение». «Вот что, — сказал он, — означает изменение нашего лица, а не стыд за доктрину, которой учил Бригам Янг» (Б. Х. Робертс, в Мормонское учение о божестве, страницы 42,43).

 

Поднялся ли Бог из состояния человека?

Не пытаясь теперь привязать их к учению Бригама Янга об «Адамовом Боге» (если только они не захотят его защищать), мы сосредоточим наше внимание на позиции мормонов, согласно которой Бог прогрессивен и поднялся над человеческим ростом и положением. С нашей точки зрения это будет означать, что когда-то он был экспериментирующей, ошибающейся личностью. Он прошел этот этап? Такой процесс эволюции также нес бы в себе справедливое предположение о возможности последующего процесса деволюции. Начнет ли он в настоящее время процесс упадка силы и мудрости?

 

Две совершенно разные философии

Можно предположить, что не имеет большого значения, какую точку зрения мы принимаем по этому вопросу, поскольку мы не можем изменить природу Бога, какой бы она ни была; а наоборот, это очень важно. Вся наша религиозная мысль и жизнь, а также философия поведения формируются нашими фундаментальными верованиями в отношении Бога. Два таких расходящихся взгляда, как те, которых придерживаются две церкви, неизбежно приводят к двум совершенно различным богословским системам.

Если мы думаем о Боге как о прогрессивном человеке, который, возможно, время от времени чувствует свой путь сквозь вечность, Его личные отношения и Его законы могут, на наш взгляд, претерпевать радикальные и непримиримые изменения. С другой стороны, если мы верим в неизменного Бога, мы ожидаем, что его закон всегда будет соответствовать самому себе и не отклоняться от основных принципов, а его поведение будет всегда соответствовать самому себе.

Наши друзья-мормоны могут примирить свои позиции к собственному удовлетворению; но чтобы проиллюстрировать нашу собственную мысль: приняв, например, закон о браке, изложенный в Книге Мормона и ранних откровениях церкви, мы не можем принять как происходящее из того же источника последующее предполагаемое откровение о полигамии.

 

Доктрина в контрасте

Обратите внимание на противоречие между учением мормонов штата Юта по этому чрезвычайно важному вопросу и учением, содержащимся в Писании:

Мормонизм штата Юта: «Таким, как человек, когда-то был Бог».

Библия: «Я Господь, Я не изменяюсь». - Малахия 3:6

Учение и Заветы: «Есть Бог на небесах... от века и до века один и тот же неизменный Бог». - Учение и Заветы 17:4; Юта, 20:17.

Книга Мормона: «Он не меняется, иначе он перестал бы быть Богом». - Книга Мормона 4:82; Юта издание 9:19.

 

«Новый Завет» «Целестиального Брака»

Опять же, с воззрением на прогрессивного Бога соотносится определенная теология, касающаяся прогресса и возвышения людей. Отдельные мормоны предполагали, что это включает переход на другие планеты, чтобы организовать и создать новые миры и заселить их в соответствии с законом и правилом полигамии и небесного брака.

Опуская такие неопределенные предположения отдельных лиц, которые мормоны обычно не одобряют, мы переходим к источнику, который должен быть принят как представляющий эту церковь; то есть утверждение, найденное в разделе о «целестиальном браке» в их издании книги Учения и Заветов. Это предполагаемое откровение гласит, что если мужчина женится на женщине в соответствии с этим законом и этим «новым заветом» и не совершит убийства, «чтобы пролить невинную кровь», он придет в следующий мир, чтобы унаследовать престолы и царства, и владениями, и я цитирую: «Они пройдут мимо ангелов и богов, находящихся там, к своему возвышению и славе во всем, как запечатлено на их головах, и эта слава будет полнотой и продолжением семена во веки веков» (Учение и Заветы штата Юта 132:19).

 

Наша вера в ветхозаветном завете

Эта идея человеческого прогресса посредством и в соответствии с законом «небесного брака» и полигамии коррелирует с идеей прогрессивного Бога и уходит корнями в документ о «небесном браке» и полигамии, принятый мормонами как божественное откровение. Она вообще не имеет корней в нашем законе и теологии. Мы считаем, что люди могут развиваться в праведности до любой степени славы, включая Целестиальную славу, благодаря повиновению фундаментальным принципам Евангелия, которые были открыты и в полной мере действовали в евангельском завете задолго до появления так называемого «нового завета» в документ о небесном браке.

Между идеей прогрессивного Бога, с одной стороны, и идеей неизменного Бога, с другой, не может быть компромисса. Пока та или иная церковь не будет обращена из своего нынешнего положения, между ними будет оставаться непреодолимая богословская преграда. Его не нужно обсуждать с какой-либо степенью горячности или враждебности, но он неизбежно присутствует.

Начало спора

Между Реорганизованной церковью и мормонами штата Юта существовали длительные, а иногда и горячие споры относительно доктрины и практики полигамии. Этот спор начался примерно в середине девятнадцатого века, и позиции двух церквей четко изложены в двух заявлениях, относящихся примерно к тому времени. Первое из них было сделано Бригамом Янгом, когда он представил предполагаемое откровение, санкционирующее учение, своему народу во время их конференции в Солт-Лейк-Сити 29 августа 1852 года:

Вы слышали, как сегодня утром Брат Пратт заявил, что сегодня днем будет прочитано откровение, данное перед смертью Джозефа. Он содержит доктрину, против которой выступает небольшая часть мира; но я могу произнести пророчество об этом. Хотя это учение не применялось старейшинами, эти люди верят в него годами. Откровение будет прочитано вам. Принцип, о котором сегодня утром говорил Брат Пратт, в который мы верим.

И я говорю вам — ибо я это знаю — она победно пронесется над всеми предрассудками и жреческим лукавством того времени; она будет поддержана и принята наиболее разумными частями мира как одна из лучших доктрин, когда-либо провозглашенных людям. Дополнение к тысячелетней звезде, том 15, стр. 31.

Второе утверждение взято из откровения, данного первопроходцам Реорганизованной церкви на конференции в январе 1853 года:

Многоженство есть мерзость в очах Господа Бога: оно не от меня; Я ненавижу это................................................... ......... Будьте сильными; вы должны бороться против этого учения; многие будут втянуты в него честно, ибо дьявол будет стремиться утвердить его и раскрутить, чтобы обмануть. Они стремятся построить свои собственные царства, чтобы удовлетворить свои собственные удовольствия, но Я не одобряю этого, говорит Бог. Я дал мой закон: я не уклоняюсь от своего слова. Мой закон дан в книге Учение и Заветы, но они пренебрегли моим законом и растоптали его, и посчитали его легким, и не повиновались ему; но слово мое вчера, как и сегодня, и вовеки---------- ---- История Церкви, Том 3, стр. 215

Между этими двумя позициями не могло быть компромисса. Не было ни одного. Оба не могли быть правдой. Но время до некоторой степени изменило чувства. Наша позиция теперь лучше известна общественности. Этот вопрос можно обсудить беспристрастно. Нынешняя позиция мормонских властей, запрещающая практику полигамии, упростила вопрос, поскольку это, по крайней мере, подход к нашей собственной позиции, как было сказано ранее: «Вы должны бороться против этой доктрины».

Однако они по-прежнему придерживаются вера в божественности учения, отказываясь при этом от его настоящего упражняться, так что вопрос до сих пор остается актуальным.

 

Вопрос, касающийся Пророка Джозефа

Споры между двумя церквями касались вопроса о том, действительно ли предполагаемое откровение, санкционирующее доктрину, пришло через Пророка Джозефа Смита. Мы оспорили утверждение о том, что он когда-либо практиковал полигамию; впрочем, этот вопрос вторичный по важности и не затрагивает непосредственно основной проблемы. Как сказал Джозеф Смит III в своей брошюре о Происхождение американской полигамии:

Однако главное утверждение сыновей Пророка Джозефа Смита состоит не в том, что их отец не был полигамистом, а в том, что независимо от того, был он полигамистом или нет, догмы и практика противоречат Писанию, древним и современным, и неверны, поскольку вопреки законам как Бога, так и Соединенных Штатов. Что, противореча фундаментальным и органическим законам церкви, ни догмат, ни практика ни в каком смысле не могли стать на законных основаниях верой и практикой церкви. Кем бы ни был человеческий автор учения, оно было незаконным во всех смыслах этого слова и до сих пор остается им. – Происхождение американской полигамии, стр. 4.

Различия, которые все еще сохраняются между двумя церквями, связаны, во-первых, с введением доктрины, а во-вторых, с ее истинным характером, причем последний является более важным из двух.

 

Провозглашение доктрины

Бригам Янг публично провозгласил учение о полигамии в Солт-Лейк-Сити в 1852 году. Это ясно свидетельствует о том, что церковь как организация во времена Джозефа Смита никогда официально не принимала и не санкционировала учение или практику полигамии. Когда через восемь лет после смерти Джозефа Бригам Янг представил это учение своему народу, он заявил, что оно основано на откровении, данном Джозефу Смиту 12 июля 1843 года. Он утверждал, что хранил этот документ в тайне после смерти Джозефа Смита, пока не решил сделать это публичным. Он сказал:

Это откровение было в моем распоряжении много лет, и кто знал его? Никто, кроме тех, кто должен это знать. У меня на столе стоит патентованный замок, и оттуда ничего не просачивается. --Дополнение к Millennial Star, Том 15, стр. 31

Не имея возможности предъявить оригинал документа, он заявил, что Эмма Смит сожгла его (Дополнение «Миллениальная звезда», том 15, стр. 30). На это Эмма Смит ответила, что никогда не видела такого документа, и добавила по поводу истории, что она уничтожила оригинал:

Она ложна во всех своих частях, сделана из цельного куска ткани, без всякого основания в истине.История Церкви, том 3, стр. 352 (Студенту будет полезно прочитать ее свидетельство полностью.)

Представители реорганизованной церкви решительно отстаивали следующие факты:

1. Ни в одном подлинном издании, представляющем церковь до его
2. Что, напротив, все учения Стандартных Книг церкви предписывают моногамию. Эти книги включают Книгу Мормона, переведенную Джозефом Смитом; Учение и Заветы, содержащие откровения, данные через него; и Богодухновенная версия Библии, исправленная им. Их он оставил церкви в качестве ее конституционного закона, предположительно представляющего его собственный разум и волю, а также разум и волю Бога. Кроме того, официальный орган церкви, Времена и сезоны, незадолго до его смерти, содержал подписанное им осуждение полигамии и уведомление об исключении из церкви того, кто ее защищал (Времена и сезоны, том 5, стр. 423, см. также том 5, стр. 474; Том 5, страницы 490,491).
3. Что его жена Эмма, известная своей правдивостью, в своих предсмертных показаниях отрицала, что у ее мужа когда-либо была другая жена и что он когда-либо санкционировал полигамию. Она свидетельствовала: «Никакой такой вещи, как полигамия или духовное женство, не учили публично или в частном порядке до смерти моего мужа, что я знаю сейчас или когда-либо знала о том, что у него не было другой жены, кроме меня; и он не знал моей знание когда-либо было" (Церковь История, том 3, страницы 355,356). Согласно условиям так называемого откровения, Джозеф не мог взять другую жену без ведома Эммы.
4. Что нет общедоступных записей о потомстве, рожденном Джозефом Смитом, за исключением этой единственной жены, Эммы. Судья Окружного суда Соединенных Штатов Джон Ф. Филипс в своем решении по Темпл-Лоту (1894 г.) прокомментировал этот факт: «Ни один такой брак никогда не заключался по правилам церкви, и не было потомства от вменяемого незаконного полового акта, хотя Джозеф Смит был в полном расцвете юношеских сил, а его жена Эмма регулярно рожала здоровых детей» (Решение судьи Филипса по делу Temple Lot, страницы 42,43; Федеральный репортер, 60:937-959). В июле 1933 года Инес Дэвис, в то время работавшая в Историческом отделе Церкви, подготовила список прямых потомков Джозефа и Эммы Смит. В то время было 159 живых и 31 умерший, что составляет в общей сложности 190 потомков, рожденных Джозефом Смитом по линии его единственной жены Эммы Хейл Смит, и на сегодняшний день ни одно из потомков, когда-либо представленных в доказательствах, не приписывается ему ни одним из многочисленных предполагаемых множественные жены; 190 к 0 — тяжелый счет против системы, якобы созданной для производства потомства.
5. Эти показания женщин, которые утверждали, что они были его женами, свидетельствуют о мошенничестве и сговоре и не «выдерживают критику». Двое из них, которые, как считается, имеют более четкие случаи, чем другие, на самом деле появились лично в иске Temple Lot, и судья Филипс своим решением дискредитировал их показания (см. Решение, страницы 42,43).
6. Что мотив обмана со стороны Бригама Янга и его ближайших соратников заключается в том, что двадцать девятого августа 1852 года, когда они впервые обнародовали предполагаемое «откровение», они были глубоко вовлечены в полигамию и желали потребовать одобрения небес на свой брак. Никто из них не был пророком. Бригам Янг никогда не претендовал на то, чтобы быть законным (законным) пророческим преемником Джозефа Смита (см. стр. 42 этого трактата). Если бы он не был законным преемником, у него не было бы власти представить церкви такое далеко идущее откровение. Следовательно, они призвали имя и память Джозефа Смита, которого церковь почитала как пророка; и одним махом закрепили престиж своего имени и сами освободились от бремени введения системы, которой суждено было принести столько горя. В тот день в 1852 году, когда Бригам Янг публично представил это учение, он, по словам биографов из Юты, был мужем двадцати женщин. (Видеть Фотографии и биографии Бригама Янга и его жен, защищено авторским правом 1896 г. и одобрено президентством церкви штата Юта.) Это прямо противоречило конституционному закону церкви. Что-то должно было быть сделано. Что-то было сделано.

 

Доктрина не является «мертвым вопросом»

Неоднократно нам говорят, что это мертвый вопрос - что полигамия была отвергнута мормонскими властями, и этот вопрос не нуждается в дальнейших спорах. Это не мертвый вопрос, и не может быть до тех пор, пока их книга Учения и Заветов распространяется во всех частях мира, неся в качестве предполагаемого откровения, которое излагает полигамию (и, в равной степени, сожительство) как волю Небес и говорит: что те, кто отвергнет этот документ, будут прокляты.

Этот вопрос нельзя назвать мертвым до тех пор, пока наши друзья среди миссионеров-мормонов повсюду защищают учение, когда его принуждают к спору, а часто даже не спрашивают о нем.

Следует также отметить, что, начиная с «Манифеста Вудраффа», изданного 24 сентября 1890 года, в котором мормонам рекомендовалось прекратить практику полигамии, шесть раз подряд руководители их церкви сами публично поднимали этот вопрос. через прокламации, указывающие на то, что эта практика все еще существует среди их людей. (Эти прокламации были, во-первых, Манифестом Вудраффа; во-вторых, десять лет спустя, одно их президента Лоренцо Сноу; третье, одно их президента, Джона Филдинга Смита, 1904 г.; четвертое, еще одно, сделанное тем же президентом в 1910 г.; пятое, прокламация от их президентства, 1911 г., шестой, еще один Хибер Дж. Грант и его советники, 1933 г.)

Принимая эти заявления за чистую монету как искренние, они совершенно ясно показывают, что полигамные тенденции среди многих членов продолжаются с активными проявлениями, поддерживаемыми в течение длительного периода времени и, по-видимому, неподконтрольными церкви. С спорадическими и единичными случаями, немногочисленными, можно было разобраться тихо и локально. Кажется, что церковь не в состоянии искоренить это. Этот вопрос ни в коем случае не кажется «мертвым вопросом».

 

Путь к лучшему соглашению

Немыслимо, чтобы мы когда-либо приняли предполагаемое откровение и «новый завет». Отречься от него мормонам штата Юта будет трудно, потому что многие из его учений вплетены в их храмовое служение и их богословие. Он стоит как одно из больших препятствий между двумя церквями. Но мы лелеем надежду, что вскоре она будет исключена из их Учения и Заветов и постепенно исчезнет из числа разногласий, с которыми мы должны считаться. Их нынешний обычай запрещать практику полигамии и в то же время рассылать по почте это откровение, которое делает веру в полигамию обязательной под угрозой проклятия, будет вовлекать их в постоянные трудности.

 

Печальная история полигамии на практике

Наши друзья-мормоны (по крайней мере, некоторые из них) относятся к этому учению с благоговением. Мы считаем, что это было плохо на практике и в принципе противоречило Писанию. Что же касается его печальных последствий на практике, то у нас есть свидетельства из первых рук от его главных представителей минувших лет.

Президент Дж. М. Грант, советник Бригама Янга и отец Президента Хибера Дж. Гранта, заявил в своей проповеди 21 сентября 1856 года:

Если бы они могли разорвать канат церкви Христа, едва ли найдется мать в Израиле, которая не сделала бы это сегодня. И рассказывают об этом своим мужьям, своим дочерям, своим соседям и говорят, что не видели и недели счастья с тех пор, как познакомились с этим законом или с тех пор, как мужья взяли себе вторую жену.Журнал дискурсов, Том 4, стр. 50.

Бригам Янг в проповеди 21 сентября 1856 г. сказал:

Мужчины скажут: «Моя жена, хотя и превосходная женщина, не видела счастливого дня с тех пор, как я взял себе вторую жену»; «Нет, не счастливый день в течение года», — говорит один; а другой не видел счастливого дня уже пять лет иду чтобы дать вам от этого времени до шестого дня октября следующего, для размышления, чтобы вы могли решить, хотите ли вы остаться с вашими мужьями или нет, и Я отпущу каждую женщину на свободу, и скажу им: теперь идите своей дорогой, мои женщины с остальными, идите своей дорогой. И мои жены должны сделать одну из двух вещей; либо согните свои плечи, чтобы терпеть невзгоды этого мира и жить своей религией, либо они могут уйти, потому что я не хочу, чтобы они были рядом со мной. Я лучше отправлюсь на Небеса один, чем позволю им царапаться и драться вокруг меня. – Журнал дискурсов, Том 4, страницы 55-57.

Это не свидетельство предубежденных людей, смотрящих внутрь со стороны. Это свидетельство лидеров и защитников системы, наиболее точное представление о том, как это было на практике.

Вышеизложенное полностью согласуется с картиной, которую Иаков нарисовал в Книге Мормона, осуждая полигамию нефийцев: «Вы сокрушили сердца своих жен, и рыдания сердца их восстают против вас к Богу» (Иаков 2:46).

Какими бы катастрофическими ни были события в этих полигамных семьях, последствия для всей мормонской церкви были не менее тяжелыми. В качестве официальной статьи, опубликованной в Новости пустыни17 июня 1933 года их президент, Хибер Дж. Грант, сделал обзор бед, которые навлекли на них (не через преследование а через государственные судебное преследование). Я цитирую:

В течение всего периода президентства Джона Тейлора, с 1880 по 1887 год, усиливалось неустанное преследование мужчин, вступивших в отношения многоженства. В соответствии с положениями закона Эдмундса-Такера Церковь Иисуса Христа Святых последних дней была ликвидирована, компания «Постоянный эмиграционный фонд» была распущена, а все имущество, принадлежащее церкви, за исключением зданий, используемых исключительно для религиозного культа, было конфисковано. правительству.

Сотни мужчин, вступивших в многоженство, были оштрафованы и заключены в тюрьму. Все лица, которые не могли подписаться под испытательной присягой, которая была предусмотрена специально для тех, кто практиковал или верил в практику многоженства, были лишены избирательных прав.

Стало очевидным, что никакая человеческая сила не могла предотвратить распад церкви, кроме как при условии, что ее члены клянутся соблюдать законы, которые были приняты, запрещающие практику полигамии.

Из таких условий, рожденных отчаянной неспособностью поступить иначе, появился «Манифест Вудраффа», отказывающийся от практики полигамии. Всех этих домашних и церковных печалей можно было бы избежать, если бы внимали заповеди: «Возлюби жену свою всем сердцем своим и прилепись к ее а также никто другой(Учение и Заветы 42:7; издание Юты 42:22). Этого можно было бы избежать, если бы они прислушались к пророческому предупреждению Реорганизованной церкви относительно этой доктрины: «Вы будете бороться против нее».

 

Полигамия в свете Священного Писания

Давайте рассмотрим эту полигамию в свете Священного Писания.

Библия

В прошлые годы тремя сыновьями пророка Джозефа Смита была опубликована серия из трех брошюр: Одна жена или много, Джозефом Смитом III; Полигамия: было ли это первоначальным принципом церкви? Александр Х. Смит и Библия против полигамии, Дэвид Х. Смит.

Джозеф Смит III подчеркнул три выдающихся факта из Книги Мормона и библейской истории: когда Бог непосредственно и лично двигался к людям или заново заселял землю или большую ее часть, Он трижды начинал работу с одной женой, а не с несколькими на каждого мужчину. вовлеченный.

Это обеспечивает тройную веревку доказательств. Первый; творение, один мужчина, одна женщина в браке. Второй; повторное заселение земли Ноем и его сыновьями, у каждого из которых была только одна жена. В третьих; заселение новой земли Легием и его семьей, каждый мужчина по жене.--Одна жена или много, стр. 3.

В свете этих трех божественных прецедентов кажется мало оснований для известного аргумента о том, что полигамия в наше время была необходима для заселения территории Юты.

Дэвид Х. Смит в своем анализе также сначала цитирует исторический прецедент Адама.

Земля была вся перед этим народом и нуждалась в возделывании, наполнении добрым семенем, и Бог выбрал систему одной жены, чтобы осуществить это.Библия против полигамии, страница 2.

Пророк Малахия, комментируя этот исторический прецедент, говорит:

И разве он не сделал один? И все же имел он остаток Духа. И поэтому один? Чтобы он мог искать благочестивое семя. Поэтому берегите свой дух, и пусть никто не поступает вероломно с женой юности своей (Малахия 2:15).

Это правда, что некоторые из старых библейских персонажей были вовлечены в полигамию, и в ее защиту можно выдвигать доводы до тех пор, пока приведенные примеры не будут подвергнуты критическому анализу и не будут признаны бесполезными в качестве прецедента.

Как например:
Жена Авраама, Сара, состарилась, не имея детей, и, чтобы исправить положение, она убедила Авраама взять в жены служанку Агарь (Бытие 16:1, 2). Впоследствии, когда рабыня Агарь родила ребенка (Измаила), Сарра стала ревновать и увещевала своего супруга отпустить вторую женщину: «Выгони эту рабыню и сына ее» (Бытие 21:10). Теперь впервые во всем этом вопросе Бог говорит и увещевает Авраама поступать так, как велела ему его жена (Бытие 21:12).

Бог не повелевал Аврааму вступать в полигамию; он приказал ему выйти из полигамии, если это можно назвать полигамией. На самом деле, хотя Сарра дала Агарь «в жены», Бог не признал ее женой; он приказал отпустить ее и сказал, что ее сын не должен быть наследником, равным сыну свободной женщины (Галатам 4:30). Очевидно, Агарь была наложницей, а не женой. Плохой прецедент для подражания.

Случай с Иаковом приводится как классический прецедент. В данном случае Иаков любил Рахиль, отсидел за нее семь лет и, очевидно, женился на ней (Бытие 29:21,22). Но ее отец, Лаван, в брачную ночь, под покровом темноты, навязал ему старшую сестру Лию. Так Иаков впал в полигамию из-за двуличия безбожного, но лукавого тестя. Впоследствии, в ревнивом споре, эти две сестры дали ему в жены по другой женщине. Бог нигде не появляется во всем антураже. Печальный прецедент.

Приводятся примеры Давида и Соломона. О них в Книге Мормона говорится: «У Давида и Соломона действительно было много жен и наложниц, что было отвратительный предо Мною, говорит Господь» (Иаков 2:33). Для верующих в Книгу Мормона это заявление лишает прецедент добродетели.

На самом деле, Давид, Соломон и другие цари подобного типа нарушили исторический прецедент, установленный Господом в случае Адама и Ноя, а также нарушили писаный закон, которым управляли цари и священники Израиля. Закон для короля был:

И да не умножит себе жен, чтобы не развратилось сердце его, и серебра и золота не умножит себе чрезмерно.Второзаконие 17:17

Жен ему было не размножать вообще.

 

Книга Мормона

Учения Книги Мормона конкретны и ясны. Книга Иакова содержит это наставление, данное Нефийцам:

Ибо вот, так говорит Господь: этот народ начал возрастать в беззаконии; они не разумеют Писаний, ибо ищут оправдания в блудодеянии тем, что написано о Давиде и Соломоне, сыне его. Вот, у Давида и Соломона действительно было много жен и наложниц, что было отвратительно предо Мною, говорит Господь; а потому, так говорит Господь, Я вывел народ сей из земли Иерусалимской силою мышцы Моей, чтобы мне взрастить праведную ветвь от плода чресл Иосифа. А потому Я, Господь Бог, не потерплю, чтобы этот народ так уподобился им в древности. А потому, братья мои, слушайте меня и внимайте слову Господню: Ибо ни один мужчина из вас не будет иметь другого, кроме одной жены; и наложниц он не должен давать: ибо Я, Господь Бог, наслаждаюсь целомудрием женщин. – Иаков 2:32-36; Издание для Юты, 2:23-28.

 

Учение и Заветы

Конечно, в начале церкви, в эти более поздние времена, Господь стремился «воспитать народ праведный». На самом деле он дал им такую инструкцию:

И чтобы вы могли избежать власти врага и собраться ко мне праведники, незапятнанный и непорочный: а потому, по этой причине Я дал вам повеление, чтобы вы отправились в Огайо: и там Я дам вам Мой закон. – Учение и Заветы 38:7; Издание для Юты, 38:31,32.

Это было дано в январе 1831 года. Они должны были отправиться в Огайо, и там Господь даст закон, который позволит им поднять праведный народ, непорочный и непорочный. Это соответствовало утверждению Книги Мормона: «Ибо если Я, говорит Господь Саваоф, воздвигну Себе семя, то повелю народу Моему: (Иаков 2:39; издание Юты, 2:30). Они собрались в Огайо, как было приказано, и там было дано откровение от февраля 1831 года, а по вопросу о браке говорилось:

Ты будешь любить их жена всем сердцем твоим и прилепится к ее а также никто другой.-- Учение и Заветы 42:7; Юта 42:22.

Этот закон не способен на успешное введение в заблуждение. Это было очень хорошо понято. И имея это в виду, церковь в 1835 году составила и приняла брачный завет, который требует принятия этой клятвы: «Вы оба соглашаетесь быть друг другу компаньонами, мужем и женой, соблюдая законные права, принадлежащие этому условию: то есть, держите себя полностью друг для друга, и от всех остальных, во время вашей жизни? (Учение и Заветы 111:2. В изданиях штата Юта до 1876 г.)

В этом же документе, одобренном Генеральной Ассамблеей 1835 г., делается еще одна декларация:

Мы заявляем, что считаем, что у одного мужчины должна быть одна жена, а у одной женщины — один муж, за исключением случаев смерти, когда любой из них может снова жениться (Учение и Заветы 111:4).

Этот раздел оставался в изданиях Учения и Заветов для штата Юта до 1876 года. Он по-прежнему занимает свое место в нашем Учении и Заветах, представляя закон церкви с самого начала и до сих пор. Дальнейшие инструкции можно найти в следующем:

И еще говорю вам, что тот, кто запрещает жениться, не предопределен Богом, ибо брак предопределен Богом человеку; а потому законно, чтобы он имел один жена, и они близнец должен быть одна плоть, и все это для того, чтобы земля могла соответствовать цели своего творения; и чтобы она могла быть наполнена мерой человека, согласно его сотворению до сотворения мира (Учение и Заветы 49:3; Издание для Юты, 49:15-17.

 

Заключение

Большинство свидетельств говорит в пользу одной жены, а не многих. Никакие сомнительные прецеденты из Ветхого Завета не могут ниспровергнуть четкий закон, пронизывающий все Три Книги. Никакое современное откровение сомнительного происхождения и тайное знакомство со святыми не должно ни на мгновение противоречить ясному и чистому закону Господа.

По секрету я ничего не сказал.--Иисус (Иоанна 18:20).

Если скажут вам, что он в потаенных комнатах, не верьте.--Иисус (Матфея 24:26).

Две обсуждаемые церкви верят в строительство храмов, но сильно различаются в отношении условий, при которых храмы могут быть построены. Мы придерживаемся веры в то, что в каждом случае, когда должен быть воздвигнут храм Богу, требуется особая заповедь с небес. Мормоны считают, что такого конкретного откровения не требуется. Бригам Янг утверждал, что ни в чем не нуждались, когда был построен знаменитый храм в Солт-Лейк-Сити, и ничего не было получено. В то время Бригам Янг сказал:

Некоторые могут задаться вопросом, было ли дано откровение построить дом Господу, но он — лукавый и ленивый раб, который не делает ничего, кроме того, что повелевает его Господь, когда он знает волю своего господина. Я знаю, что нужен храм, и вы тоже: а когда мы что-то знаем, зачем нам откровение, чтобы заставить нас сделать это? Если Господь и все люди хотят откровения, я могу дать откровение об этом храме.

Через несколько дней я смогу дать план храма на бумаге, и тогда, если все небо или любой добрый человек на земле предложит какие-либо улучшения, мы их получим и примем.Тысячелетняя звезда, том 15, стр. 391.

 

Правило при Иосифе Мученике

В отличие от его позиции следует отметить, что когда храм должен был быть построен в Киртланде, а затем в Индепенденсе, были получены прямые откровения, предписывающие такое строительство; точно так же, когда один должен был быть построен в Наву. Когда Святые попытались построить храм в Фар-Уэсте, Джозеф остановил работы, и Эндрю Дженсен, историк церкви в штате Юта, приводит причину:

Когда Иосиф прибыл, он посоветовал отложить строительство этого дома. пока Господь не откроет, что это Его воля, чтобы начать.--Историческая запись, том 7, стр. 434.

Здесь мы имеем непрерывный ряд прецедентов, все из которых согласуются с нашей интерпретацией закона о строительстве храма: «Мой святой дом, который есть Мой народ». всегда командовал чтобы созидать святое имя Мое» (Учение и Заветы 107:12; издание для штата Юта 124:39).

Храм в Киртланде остается единственным домом Господа, стоящим таким образом, построенным в послушании прямому божественному повелению как храм для Его служения; и в соответствии с нашей позицией он перешел по законному решению во владение Реорганизованной Церкви как преемника в полном соответствии с учением и практикой церкви при Иосифе Мученике.

 

Храмовая служба

Вероятно, существует такое же широкое расхождение во взглядах на храмовое служение, как мы отмечали на строительство храма. Ни один «язычник» не допускается в храм в Солт-Лейк-Сити, и члены должны иметь должным образом аккредитованные полномочия, чтобы получить доступ. Храмовый ритуал тайный.

В Киртландском храме Реорганизованной церкви не проводится никаких тайных собраний, никаких тайных обрядов, церемоний, клятв или практик. Все собрания открыты для публики, и ни одна часть здания не закрыта для публики; все можно посетить в сопровождении гида.

 

Евангелие открытое и бесплатное

В Реорганизованной церкви Евангелие — вещь открытая и свободная. Ни одно из таинств и таинств: крещение, миропомазание, благословение, прислуживание больным, бракосочетание и таинство Вечери Господней не являются тайными. Их природа может быть свободно раскрыта миру. Их не охраняют тайные клятвы, обязательства или тайные заветы.

Даже брачный завет изложен в его точных условиях в разделе о браке, опубликованном в Книга Учения и Заветов при жизни Джозефа Смита, издание 1835 г. Этот завет был одобрен церковью и опубликован в мире с одобрения пророка с особой заповедью, что брак должен заключаться на «общественном собрании». Ни в коем случае это не должно было быть тайной церемонией, скрытой от людей.

Мы чувствуем, что секретность не является и не была частью божественного плана. Иисус учил своих апостолов некоторым вещам наедине, но посылал их с особым повелением учить этим вещам людей. все мужчин, обучая их»все, что Я повелел тебе(Матфея 28:20). Ничего секретного! Ничего скрытого! Как сказал Павел: «Это дело не в углу делалось» (Деяния 26:26).

 

Иисус предостерегал от «тайных комнат»

Иисус заявил: «Я говорил открыто к миру; я всегда учил в синагоге и в храме, куда всегда прибегают евреи; а также по секрету я ничего не говорил(Иоанна 18:20). (Даже в храме у него не было ничего секретного.)

Сам Иисус дал нам прямое предупреждение, чтобы мы обратились к нам в последние дни: «Посему, если скажут вам: вот, Он в пустыне; не выходите; вот, Он в пустыне. секрет камеры: не верь"(Матфея 24:26).

 

Замужем за мертвецом и т. д.

Что касается конкретной работы, проделанной в мормонском храме, кажется, нет никакой перспективы достижения согласия. Например, запечатывание мужчин по доверенности в браке с рядом умерших женщин; и наоборот, запечатывание ряда женщин по доверенности к умершим мужчинам. Без сомнения, в прошедшие годы многие женщины были запечатаны таким образом по доверенности с Джозефом Смитом спустя много времени после его смерти. Все это не имеет к нам никакого отношения – и никогда не будет иметь. Мягко говоря, наша реакция решительно отрицательная.

Хибер Дж. Грант, бывший президент мормонской церкви штата Юта, родился через двенадцать лет после смерти Иосифа Мученика, и тем не менее мормоны штата Юта трезво заявляют, что он сын Мученика, потому что его мать якобы были «запечатаны» с мучеником примерно через десять лет после его (Иосифа) смерти. Таким образом, относительно мормонской церкви под председательством Хибера Дж. Гранта делается такой поразительный вывод: «У церкви есть президент, который является сыном Пророка Божьего, ставшего Первым Президентом церкви сто лет назад» (Всесторонняя история церкви, Бригам Х. Робертс).

Это кажется довольно отчаянной и абсурдной попыткой привязаться к учению о «родословной» и найти для их президентства потомка пророка. Эмма Смит, законная жена пророка, оставила ему потомство из более чем ста девяноста душ; многочисленные предполагаемые полигамные жены, которые ему приписывали, не оставили ни одной, ни одной. Вышеупомянутая запоздалая попытка найти для него сына в Юте, рожденного не вовремя, посредством мистических церемоний небесного брака, чтобы занять пост президента, открывает пути смутных нелепостей, в которые мы не можем войти.

Что касается крещения за умерших, то мы сильно разошлись бы в отношении условий, при которых его можно было бы соблюдать, и процедуры. Их процедура, как нам достоверно известно, заключается в том, чтобы тщательно и методично исследовать генеалогию человека, отмечая имена предков и родственников, которые умерли, не услышав и не приняв Евангелие. Затем человек или кто-то другой, выступающий за него, крестится за этих людей или за других друзей, к которым он имел интерес.

Когда мы спросили, есть ли какое-либо достоверное знание о том, что те, кто был раньше, каждый раз принимали Евангелие в сферах духовного мира и действительно желали креститься и стать членами мормонской церкви, нам ответили, что нет такого достоверного знания, кроме того, что если и когда эти люди примут Евангелие таким образом, крещение будет совершено и задокументировано, и его действенность будет готова для них, чтобы за него ухватиться. Это не взывает к нашему разуму в силу каких-либо адекватных указаний, содержащихся в откровениях от Бога; это не звонит в наше сознание о божественном одобрении человеческих действий.

Если логика верна для мертвых, она должна быть верна и для живых; и человек может быть крещен за живых родственников и друзей без числа, которые еще не приняли или, возможно, даже не слышали Евангелия, и если и когда они примут его, крещение будет задокументировано и готово для их принятия.

 

Поляки расходятся в этом вопросе

При всем уважении к вере наших друзей-мормонов в то, что их храмовые церемонии священны и одобрены Богом, мы не можем относиться к ним так. Две церкви расходятся в этих вопросах.

После мученической смерти Джозефа и Хайрама Смитов Святые были рассеяны группами буквально на север, юг, восток и запад. Бригам Янг со своими последователями мигрировал на запад. По пути в Уинтер-Куортерс группа его последователей проголосовала за то, чтобы он стал президентом их организации. Насколько нам известно, он никогда не заявлял о каком-либо откровении, санкционирующем призыв, и не было никакого посвящения в должность президента. Это был вопрос избрания голосованием его народа. Он сам сказал:

Кто посвятил меня быть Первым Президентом этой церкви на земле? Я отвечаю, что это выбор этого народа, и этого достаточно.Тысячелетняя звезда, том 16, стр. 442.

Резко контрастирует с вышеизложенным его собственное заявление о призвании Джозефа Смита: «Кто призвал Джозеф быть пророком? Разве люди или Бог? Бог, а не народ звал его" (История Церкви {Юта}, том 5, стр. 521).

 

Президент Джозеф Смит стал преемником своего отца

Джозеф Смит III, старший сын мученика, стал президентом Реорганизованной церкви в 1860 году. До этого был исполняющий обязанности или временный президент. (Видеть История Церкви, том 3, страницы 209, 213, 233.) он стал преемником своего отца в соответствии со следующим:

Назначается президент церкви, который также является президентом совета [Высшего совета]. по откровению, и признан в своем управлении голосом церкви.- Учение и Заветы 99:6; Юта издание 102:9.

И ныне говорю вам, что касается пансиона Моего, который Я повелел вам построить для проживания чужеземцев, пусть он будет построен во имя Мое, и да будет на нем наречено имя Мое, и пусть слуга Мой Иосиф и его дом находится в нем из поколения в поколение; ибо это помазание Я возложил на его голову, чтобы его благословение также будет возложено на голову его потомства после него; и как Я сказал Аврааму о племенах земных, так говорю рабу Моему Иосифу: в тебе и в твоем семениблагословятся земные племена — Учение и Заветы 107:18; Издание Юты 124: 56-58.

 

Отделен своим отцом

Еще при жизни своего отца Президент Джозеф Смит был благословлен своим отцом и рукоположен в качестве своего преемника, а отец представил его церкви в Наву и объявил своим преемником. Ниже приводится свидетельство Джеймса Уайтхеда, пользовавшегося почетной репутацией, бывшего секретаря Иосифа Мученика и в течение многих лет жизни жителя Ламони, штат Айова. Это заявление под присягой, сделанное судьей Филипсом во время судебного разбирательства по делу Temple Lot:

Я вспоминаю собрание, состоявшееся зимой 1843 года в Наву, штат Иллинойс, перед смертью Джозефа Смита, на котором он, Джозеф Смит, назначил своего преемника. Его сын Иосиф был избран его преемником. Джозеф Смит говорил. Присутствовали Джозеф и Хайрам Смиты, Джон Тейлор и некоторые другие, которые также говорили на эту тему; я полагаю, на собрании было человек двадцать пять. На этом собрании Джозеф Смит, нынешний председатель церкви-заявителя, был избран отцом своим преемником. На том собрании он был рукоположен и помазан. Хайрам Смит, патриарх, помазал его, и Джозеф, его отец, благословил его и рукоположил, а Ньюэлл К. Уитни возлил масло на его голову, и он был рукоположен, чтобы стать преемником своего отца на посту, обладающим всеми полномочиями, которые его отец держал. Я не могу назвать всех присутствовавших, их было довольно много. Джон Тейлор и Уиллард Ричардс, они были двумя из «Двенадцати», присутствовал Эбенезер Робинсон, а также Джордж Дж. Адамс, Алфеус Катлер и Рейнольдс Кахун. Я не могу рассказать им все; Я тоже был там. - Реферат истца,

Костюм храмового лота, стр. 28.

К этому добавляется свидетельство Джона Х. Картера из Прово, штат Юта, во время того же Храмового Лота.

 

Подходить:

Джозеф Смит вышел на трибуну [в Наву], ведя своего сына, юного Джозефа, и они усадили его на скамейку по правую руку от пророка, и Джозеф встал и начал проповедовать и говорить с людьми, и вопрос, который он кто-то спросил: «Если Джозеф Смит будет убит или умрет, кто станет его преемником?» И он обернулся и сказал, указывая на своего сына: «Вот преемник», и он продолжил и сказал: «Моя работа почти закончена», и это почти все, что он сказал о своем сыне. Он сказал в ответ на вопрос, который был задан о том, кто будет его преемником в случае, если он будет убит или умрет, и он указал на своего сына, молодого Иосифа, который сидел там, рядом с ним, и сказал: «Вот ваш лидер." --Резюме истца, страницы 180,181.

Это было похоже на благословение, ранее произнесенное в тюрьме Либерти, о котором свидетельствовал Иосиф III, и его свидетельство было поддержано свидетельством Лаймана Уайта. Вот что из-под пера «Молодого» Иосифа:

В тюрьме Либерти обещание и благословение полезной жизни для дела истины было произнесено на нашу голову устами, запачканными подземной сыростью, и Духом, подтвержденным свидетелями.

Некоторые называют это благословение рукоположением из-за обычной склонности смешивать имена и термины.

Благословение, обозначившее Моисея как избавителя из египетского рабства, было не тем, что произнес Иофор над его головой.

После нашего крещения в 1843 году Джозеф Смит дважды подтверждал какое-то благословение, один раз в зале заседаний кирпичного магазина на берегу Миссисипи, и мы не сомневаемся, что есть свидетели, подтверждающие настоящее показания; однажды, во время последней беседы, которую Джозеф Смит дал своей семье перед отъездом из Наву на смерть. Публичное свидетельство того же благословения было сделано с подставки в роще в Наву, за некоторое время до убийства в Карфагене.Вестник истинных Святых последних дней, Том 14, стр. 105.

 

Поддержан в гражданских судах

Вопрос о престолонаследии дважды поднимался перед гражданскими судами, и в обоих случаях Реорганизованная церковь была признана преемницей первоначальной церкви под председательством мученика Джозефа Смита. Кратко цитируя решение по делу храма в Киртланде, 1880 г.:

Кроме того, Суд находит, что Истец, Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, является истинным и законным продолжением и преемником указанной первоначальной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, организованной в 1830 году, и является наделенный законом всеми своими правами и имуществом. — Суд по общим делам, округ Лейк, штат Огайо (см. запись в журнале, февраль 1880 г.).

Другое решение было вынесено Окружным судом Соединенных Штатов по Западному округу штата Миссури по делу о Темпл-Лот 1894 года. В общих чертах оно согласуется с приведенным выше решением.

Сейчас мы не занимаемся подробным обсуждением юридических или технических вопросов, связанных с правопреемством. Они умело обсуждались между Бригамом Х. Робертсом от мормонов и Хеманом К. Смитом от Реорганизованной церкви. Наша позиция изложена в книге, Истинная преемственность в Президентстве Церкви, Хеман С. Смит.

Мы хотим исследовать некоторые аспекты вопроса о преемственности пророческого служения с помощью других критериев.

 

Испытания пророческого предвидения

Пророк не один предсказывает будущие события. Его миссия состоит в том, чтобы раскрывать, интерпретировать и учить воле Бога. Утверждается, что Бригам Янг был способным лидером и организатором в коммерческих и деловых вопросах. Он сам накопил богатство и создал замечательное сообщество. На его достижения как «строителя империи» часто указывают как на свидетельство пророческого лидерства. Мы никоим образом не умаляем его послужной список в этом вопросе; но его не раз сравняли, если не превзошли, пионеры «строителей империи», которые не претендовали на божественное лидерство. Судят по политической власти, владениям землей и богатству. и деловая хватка, католическая церковь превосходит всех нас по рангу, но является ли папа пророком Божьим? Пророка проверяют по другим меркам, чем эти — к счастью, для Иоанна Крестителя и Иисуса, у одного одежда из верблюжьей шерсти, а у другого — бесшовная одежда.

 

Президент Джозеф Смит вернулся в Сион

Джозеф Смит III так и не накопил богатства и не уделял этой задаче ни времени, ни сил. Он действительно привел свой народ обратно к назначенному месту сбора, откуда его отец и те, кто был с ним, были насильственно изгнаны. Он сделал это в прямом исполнении обещания и поручения Господа:

Сион не сдвинется со своего места, несмотря на то, что дети его рассеяны, оставшиеся и чистые сердцем вернутся и придут к своим детям с песнями вечной радости; чтобы застроить развалины Сиона — Учение и Заветы 98:4; Юта издание 101:17,18.

 

Его откровение

В месте, назначенном для собрания, он так открыл, истолковал и научил воле Божией, что, когда он умер, Канзас-Сити Журнал воздал ему эту редакционную дань уважения:

Он был пророком, но прежде всего он был христианским джентльменом и хорошим гражданином. Таким он жил, таким он и умер, таким его будут помнить все, кроме домочадцев его веры…

Добрый, веселый, верный своим убеждениям, терпимый к чужим, отстаивающий скромность, простоту, гражданственность, воплощающий в личной и общественной жизни все добродетели, украшающие характер, достойный подражания, — такие это откровение которое Джозеф Смит оставляет миру, как истинное толкование церковного послания, переведенное в термины человеческого характера. ------ Канзас-Сити Журнал, 12 декабря 1914 года.

Он не оставил большого состояния, не основал крупных коммерческих предприятий. Он исполнил пророческое обещание о возвращении в Сион. Он вернул своих людей, организовал их, начал дело окончательного искупления; и в стране, где его народ прежде не мог жить под страхом смерти, он очистил доброе имя церкви, искупил репутацию своего отца и в своей личной жизни дал такое «откровение» «церковного послания» Восстановление, которое он добился от ранее враждебной общины, дань только что цитировалась.

 

Пророческое испытание великого нравственного вопроса

Очень рано между Бригамом Янгом и Джозефом Смитом III возникла самая большая разница в пророческом учении и лидерстве по одному важному нравственному вопросу.

Этот вопрос не нуждается в повторном обсуждении в настоящее время. Достаточно сказать, что по вопросу о браке Бригам Янг заявил, что полигамия исходит от Бога и победит все предрассудки и священство того времени (Дополнение Тысячелетней Звезды, том 15, стр. 31).

Президент Джозеф Смит с самого начала своего служения отверг это учение и всегда придерживался откровения, данного его народу:

Многоженство есть мерзость в очах Господа Бога: оно не от меня; Я ненавижу это................................................... ......... Будь сильным; вы должны бороться против этого учения. история церкви, Том 3, стр. 215.

Он был в полном пророческом согласии с голосом пророка Иакова в Книге Мормона.

Давид и Соломон действительно имели много жен и наложниц, что было отвратительный предо Мною, говорит Господь.- Иаков 2:33.

Кто из людей признан пророком судом времени? Сегодня в штате Юта, где Бригам Янг произнес ранее процитированные слова, практика полигамии осуждается и запрещается его собственной церковью, его последователи отлучаются от церкви с его собственного согласия, если не по наущению его собственных церковных лидеров, объявляют полигамию уголовное преступление.

Пророк может позволить себе невысокую оценку в финансовых и коммерческих вопросах — он не может позволить себе ошибаться в важных моральных вопросах.

 

Были ли они пророками?

Был ли Бригам Янг законным преемником Джозефа Смита и, как таковой, истинным пророком и руководителем церкви? У него были определенные черты, которыми мы можем восхищаться. Одним из них была краткая откровенность. По обсуждаемому вопросу он сказал кратко и откровенно:

Братья свидетельствуют, что брат Бригам является законным преемником брата Джозефа. Вы никогда не слышали, чтобы я так говорил. Я говорю, что умею держать собак и волков подальше от стаи.Журнал дискурсов, том 8, стр. 69.

С такой же резкой откровенностью и с оттенком пафоса он сказал:

Я не претендую на звание пророка. Я никогда не называл себя так; но я на самом деле верю, что я, потому что люди все время говорят мне, что я.--Журнал дискурсов, том 5, стр. 176.

Еще раз с приличествующим смирением, когда ожидалось предложение поддержать его как «пророка, провидца и носителя откровений», он заявил:

Я скажу, что я никогда не диктовал последнюю часть предложения. Я делаю это замечание, потому что эти слова в этой связи всегда заставляли меня чувствовать, что я призван больше, чем заслуживаю. Я Бригам Янг, апостол Джозефа Смита, а также Иисуса Христа. Если я принесла пользу этим людям, я этому рада. Братья зовут меня так; и если это так, я рад.--Журнал дискурсов, том 5, стр. 296.

Мы не сомневаемся, что он когда-то был призван быть апостолом, как он говорил, но мы также не сомневаемся в его признании, что он не считал себя честно пророком или преемником Иосифа Мученика. Он чувствовал себя не в своей тарелке и не соответствовал своему первоначальному призванию.

 

Поразительные признания

По крайней мере, один из преемников Бригама Янга упоминается с его собственных слов; а именно, Джозеф Филдинг Смит, их президент с 1901 по 1918 год. (Джозеф Ф. Смит не был потомком Джозефа Смита, основавшего церковь; он был сыном Хайрама Смита). следствии по делу Рида Смута (1903-1904) он зафиксировал следующее, цитируя официальные протоколы комиссии:

Мистер Смит. - У меня есть никогда не притворялся и не утверждаю, что получил откровения. Я никогда не говорил, что получил откровение, за исключением того, что Бог показал мне, что так называемый мормонизм — это Божья божественная истина; вот и все (Том 1, стр. 99).

Сенатор Дюбуа. - Получили ли вы какое-либо откровение от Бога, которое было представлено вами и апостолами телу церкви на их полугодовой конференции, какое откровение было поддержано этой конференцией благодаря поддержке их рук?

Мистер Смит. - С каких пор?

Сенатор Дюбуа. - С тех пор, как вы стали президентом церкви. Мистер Смит. - Нет, сэр; ничего (Том 1, стр. 483).

Сенатор Дюбуа. - Значит, вы не знаете, получили ли вы такое откровение, как вы описали, или получили или нет?

Мистер Смит. - Ну, я могу сказать это. Что, если я живу так, как должен, выполняя свои обязанности, я думаю, что в любое время я восприимчив к влиянию Духа Господа на мой разум, как и любой хороший методист или любой другой хороший член церкви. . И что касается этого, я говорю да; У меня очень часто возникали впечатления от Духа, но они не в смысле откровения (Том 1, стр. 484).

 

Это странное признание было сделано под присягой в столице нации, в то время как народ нации с острейшим интересом наблюдал за расследованием сенатской комиссии. Трудно представить себе более зрелищную и публичную исповедь.

Очевидно, почему нельзя было ожидать, что рассматриваемый человек получит откровение, ни он, ни его преемники на посту — одна из причин будет указана в следующих абзацах.

Во время слушаний в комитете Сената, о которых упоминалось ранее, Джозеф Ф. Смит сделал следующие заявления:

Председатель. Соблюдаете ли вы закон, имея в настоящее время пять жен и заставляя их родить вам одиннадцать детей после манифеста 1890 года?

Г-н Смит. Г-н председатель, я не утверждал, что в этом случае я подчинился закону страны (том 1, стр. 197).

Сенатор Оверман. Разве не было откровения, что вы должны соблюдать законы штата и страны? Мистер Смит. Да, сэр.

Сенатор Оверман. Если это откровение, то разве вы не нарушаете законы Бога?

Мистер Смит. У меня есть признал, что, господин сенатор, очень много раз здесь (Материалы по делу Смута, том 1, стр. 334, 335).

Насколько свидетельствуют записи, признание Джозефа Ф. Смита в том, что он не получил откровения, могло также быть сделано всеми другими последовательными президентами Церкви Юты.

 

Книга Учения и Заветов

Сегодня «Учение и Заветы», опубликованное Мормонской церковью Юты, не содержит ничего, претендующего на то, чтобы быть откровением, полученным через кого-либо из их президентов с тех пор, как они вошли в территорию, которая сейчас является штатом Юта; таких бесплодна и бесплодна.

Единственным исключением может быть «Манифест Вудраффа», запрещающий практику полигамии. В то время, когда оно было опубликовано, оно не было представлено как откровение — просто как официальный «манифест», исходящий от президента церкви. Насколько нам известно, оно никогда не было одобрено той церковью как откровение. Однако, если теперь это провозглашается откровением, то это больше соответствует освященной веками позиции Реорганизованной Церкви.

Книга Учения и Заветов, изданная Реорганизованной Церковью, продолжает открытый канон Писания, к которому были добавлены откровения, полученные от сменявших друг друга президентов церкви, в полном соответствии с верой Святых последних дней в продолжающееся откровение.

 

Где лежало пророческое лидерство?

Было ли вдохновленное и пророческое руководство причиной того, что церковь Юты подверглась федеральному преследованию на рубеже веков? Мы не можем поверить, что это было. Мы не можем рассматривать эти события как преследование, вопреки закону, такие как встречались в Миссури и Наву; Таким образом, мы вынуждены чувствовать себя судебное преследование, по закону - вещь совсем другая.

Божественный указ был ясен: «Никто да не нарушает законов страны, ибо тот, кто соблюдает законы Божьи, нет необходимости нарушать законы страны(Учение и Заветы 58:5; издание Юты 58:21).

Если бы эти люди соблюдали законы страны и учили этому свой народ, они могли бы избежать неисчислимого горя, а все люди, верящие в движение Реставрации, были бы избавлены от великого упрека.

Пророческое лидерство лежало на президентах Реорганизации. И в 1861, и в 1905 году пророческие лидеры Реорганизации предупреждали церковь Юты о последствиях полигамии. Сегодня можно поздравить, что, хотя мормоны не отказались от этой доктрины, их лидеры, по-видимому, поддерживают правительство в попытке искоренить упражняться полигамии. Когда в 1905 году Президент Фредерик М. Смит предупредил их, их ведущие люди оказались под молотом судебное преследование; сегодня они принуждают к судебному преследованию своих последователей, практикующих полигамию. Время оправдывает пророков! Это приносит разочарование тем, кто не внимает посланию пророков!

С любовью к нашим друзьям-мормонам, ко многим из которых мы испытываем восхищение и дружбу, мы верим на основании тысяч свидетельств и свидетельств того, что Бог выразил Себя через Реорганизованную Церковь Иисуса Христа Святых последних дней и что через нее пришел линия преемственности в пророческом служении. Вот и стоим - "Боже помоги, иначе нельзя!" И мы предлагаем нашим друзьям из церкви мормонов внимательно обдумать наше послание к ним.

Каждый должен решить для себя вне всякого сомнения, какая сторона этих вопросов несет печать божественного одобрения: «Вечность никогда не откроет печать Бога, наложенную на две стороны спорного вопроса».