Кто величайший среди нас?

Кто величайший среди нас?

Первосвященник Джек О. Эванс

Том. 19, номер 3, сен/октябрь/ноябрь/декабрь 2018 г., выпуск № 76

В 18-й главе Евангелия от Матфея мы читаем, что ученики Иисуса подошли к нему и спросили: «Кто больше в Царстве Небесном?» (Матфея 18:1). Чтобы ответить на их вопрос «Иисус, подозвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Матфея 18:2). Этим заявлением Иисус подразумевает, что его ученики еще не обратились и не стали как дети. Это должно побудить нас спросить себя: «Неужели мы обратились и стали как дети?»

Царь Вениамин сказал, что дети «покорный, кроткий, смиренный, терпеливый, полный любви, готовый покориться всему(Мосия 1:120). Каким-то образом человеку свойственно хотеть быть немного лучше или считаться выше своих соседей или братьев. Часто, когда людям дают титул, у них развивается отношение, что титул позволяет им осуществлять власть над другими. Когда люди возвышают себя, чувствуя, что они необходимы для успеха великого плана Бога, Господь часто заставляет их отстраниться. Стремление к самовозвышению привело к раздорам на небесах. Люцифер искал для себя самого высокого места, отказываясь признать, что Дух Всевышнего проявляется в бескорыстном служении. Люцифер хотел быть равным Богу и иметь его силу. Иисус, однако, «уничижил себя и принял вид раба… смирил себя и был послушен даже до смерти» (Филиппийцам 2:7–8).

Иисус продолжал говорить: «Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном». (Матфея 18:3). Мы видим, что величайшее качество, необходимое нам для достижения величия в Царстве, — это смирение. Смирение характеризуется скромностью или кротостью в поведении, отношении и духе. Выказывает смиренное уважение. Слишком часто те из нас, кто в церкви, не могут достаточно смирить себя, а вместо этого пытаются смирить других, унижая или принижая их статус или положение.

Что касается власти священства, в Учении и Заветах 17:8–11 определяются различные уровни власти, от апостола до дьякона. Однако в стихе 12 говорится: «Каждый старейшина, священник, учитель или дьякон должен быть рукоположен в соответствии с дарами и призваниями Бога для него; и он должен быть рукоположен силой Святого Духа, Который рукополагает его». Следовательно, как может любой член священства возвышаться над братом, если мы все получили свою власть через одну и ту же силу Святого Духа?

Бог не считает, что Его священство имеет меньшую или большую власть, но считает их одинаково важными, хотя существуют разные призвания в зависимости от даров и талантов, которые Он дал нам. Искренняя, сокрушенная душа драгоценна в глазах Бога. Он возлагает Свою печать на людей не по их положению, не по их богатству, не по их интеллектуальному величию, а по их единству со Христом. «Так говорит Господь: небо — престол Мой, и земля — подножие ног Моих… но на этого человека воззрю, на нищего и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим». (Исаия 66:1–2).

Президент Джозеф Смит III в защиту Реорганизации, изложенной в «Основании реорганизации», История Церкви, том 5, стр. 354, утверждает:

«Власть правительства и «закон, который будет моим законом, чтобы управлять моей церковью» (У. и З. 42:16) были дарованы; божественная мудрость продиктовала и то, и другое. Цель, для которой они были присуждены, была ясно изложена; в
дизайн безошибочно заявлен. Ни замысел, ни цель не предполагали иерархию жречества и угнетения, похоти, богатства, жреческой аристократии или власти».

В Учении и Заветах 104:3b говорится: «Священство Мелхиседеково имеет право президентства и имеет силу и власть над всеми чинами в церкви во все времена мира, чтобы управлять духовными делами». Акцент здесь должен быть сделан на «управлять духовными вещами», а не на «сила и авторитет». Это согласуется с заявлением, сделанным Джозефом Смитом III, как указано выше.

В Учении и Заветах 104:4 говорится: «Президентство первосвященства по чину Мелхиседека имеет право исполнять все обязанности в церкви». И в Учении и Заветах 104:7 говорится: «Первосвященник и старейшина должны управлять духовными делами согласно заветам и заповедям Церкви; и они имеют право исполнять обязанности во всех этих церковных должностях, когда нет высших властей».

Из этих Священных Писаний мы понимаем, что священство Мелхиседеково имеет власть управлять духовными делами. Право исполнять обязанности в любой должности церкви говорит, что если первосвященник или старейшина видит, что необходимо служение дьякона, но нет доступных дьяконов, первосвященник или старейшина может выполнять это служение. Помните, что Иисус, наш учитель и наш пример, сказал, что, если мы не смирим себя, как малое дитя, мы не сможем войти в Царство. Если мы не имеем права войти в его царство, как мы можем быть слугами (или министрами) Царя?

Когда Иисус шел в Иерусалим, Он отвел двенадцать учеников в сторону и сказал им: «Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий будет предан первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание, биение и распятие. И в третий день воскреснет». (Матфея 20:17). Затем нам говорят, что мать детей Зеведея (Иакова и Иоанна) поклонилась Иисусу и пришла к нему и попросила, чтобы Иисус даровал двум ее сыновьям, одному по правую, а другому по левую руку от него, сесть в царстве. «Но Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите». Он продолжал спрашивать, «Можете ли вы пить из чаши, которую буду пить Я, и креститься крещением, которым крещен Я?» (Матфея 20:21). Когда они ответили и сказали, что могут, Иисус сказал им: «Вы будете пить из моей чаши и будете крещены крещением, которым я крещусь; но сесть по правую и по левую руку от Меня уготовано от Отца Моего, а не Мое дать» (Матфея 20:23).

Когда другие десять учеников услышали об этом разговоре, они вознегодовали на двух братьев. Вполне естественная реакция! Два брата ищут почетное место, а остальные десять говорят: «Кем они себя возомнили? Мы такие же великие, как и они!» Иисус мог видеть, что все они так и не поняли, что только самые смиренные будут великими в его царстве. Иисус отозвал их в сторону и сказал: «Вы знаете, что князья языческие господствуют над ними, и вельможи властвуют над ними; но среди вас да не будет так. Но кто из вас хочет быть большим, да будет вам служителем. И кто хочет между вами быть первым, да будет вам слугой. Как Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матфея 20:25–28).

Иисус говорил им, что в царствах язычников великие обладают властью над другими; но для тех, кого он призвал строить свою церковь, «Да не будет так между вами». Другими словами, пусть те, кто хочет быть среди вас великим, пусть служат вам, а те, кто хочет быть первым, пусть будут вашими слугами. Иисус продемонстрировал этот принцип своим ученикам на Тайной вечере. «Он встал с вечери и снял с себя одежды свои; и взял полотенце, и препоясался. После того влил воды в умывальницу и начал омывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был опоясан… Итак, омыв им ноги и надев одежды свои, он снова сел и сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете меня Учителем и Господом; и вы говорите хорошо; ибо я такой. Итак, если Я, ваш Господь и Учитель, умыл вам ноги; и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы вы поступали так, как Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего; ни тот, кто послан, больше того, кто послал его. Если вы это знаете, блаженны вы, когда делаете это». (Иоанна 13:4–5; 12–17).

Во времена Иисуса основным видом транспорта была ходьба. Люди носили сандалии, чтобы ногам было прохладнее, но их ноги становились горячими, грязными и болели. Когда они прибывали к месту назначения, хозяин дома звал своего младшего слугу, чтобы тот принес таз с водой и вымыл ноги своим гостям. Теперь мы видим, что Иисус взял на себя роль наименьшего из слуг, настоящий акт смирения.

Если бы только те из нас, кто призван выполнять работу Господа, были бы такими же смиренными, как Господь, пославший их! У нас есть гимн (Гимн 508), написанный Патриархом Элбертом А. Смитом, который отражает дух этого послания:
Когда служители Иисуса, будь они маленькими или великими,
От пророков до дьяконов преклоните колени,
Епископы, учителя и апостолы имеют больше любви и меньше дискуссий,
Какими сильными и счастливыми людьми мы будем!

Тот факт, что кто-то из нас может не во всем соответствовать нашим идеям или мнениям, не дает нам права запрещать ему трудиться для Бога, пока они следуют законам Бога. Учеников предупредили, чтобы они не запрещали другим, которые изгоняли бесов именем Иисуса, потому что они не должны были предаваться ограниченному, замкнутому духу, но должны были проявлять такое же сочувствие, какое они видели в своем Учителе (Марка 9:36–37). ). Насколько осторожными мы должны быть, чтобы не обескуражить кого-либо из Божьих светоносцев и, таким образом, не перехватить лучи, которыми он будет светить миру! Каждая душа стоила бесконечной цены, и как ужасен грех отвратить одну душу от Христа, так что для него любовь, унижение и агония Спасителя были напрасны. Наш Господь посрамлен любым из нас, кто утверждает, что служит Ему, но искажает Его характер.

Если кто-то имеет только исповедание благочестия, без любви Христовой, у него нет силы для добра. Иисус говорит, что созидание Его Царства зависит от принятия Его Духа; тогда не будет соперничества, корыстолюбия, стремления к высшему месту. Ни одна душа, верующая во Христа, даже если ее вера и слаба, а шаги колеблются, не должна быть оценена легкомысленно. Всем, что может дать нам какое-либо преимущество перед другими, будь то образование и утонченность, благородство характера, христианское воспитание или религиозный опыт, мы обязаны тем, кто менее привилегирован; и насколько это в наших силах, мы должны служить им.

Если какая-либо из этих душ будет побеждена и совершит зло против нас, то наш долг искать его восстановления. Мы не должны ждать, пока он сделает первую попытку примирения. Иисус сказал не осуждать и не осуждать, поэтому мы не должны пытаться оправдывать себя, но пусть все наши усилия будут направлены на его выздоровление. Был дан образец для поиска примирения. Пусть брат разбирается с братом, а если эта попытка не увенчается успехом, то «Возьми с собой еще одного или двух» (Матфея 18:16) с надеждой на достижение единства. Если и это не увенчалось успехом, то дело должно быть вынесено на рассмотрение собрания верующих. Мы истолковываем это как суд в церкви. Как члены церкви, мы должны объединиться в молитве и любовной заботе о том, чтобы обидчик мог быть восстановлен. Тот, кто отвергает эту объединенную инициативу, разорвал узы, связывающие его со Христом, и тем самым отделил себя от общения с церковью; однако его бывшие братья не должны презирать или пренебрегать им, но относиться к нему с нежностью и состраданием. При лечении душевных ран необходимо самое тонкое прикосновение и чуткость. Если кто-либо из нас пренебрегает этой обязанностью, предложенной Христом (пытаться исправить тех, кто заблуждается и грешит), мы становимся соучастниками греха.