Manual do Membro da Igreja Remanescente

Esta versão atual do Manual do Membro da Igreja foi revisado e revisado para atualizá-lo e em conformidade com as crenças e práticas originais da Restauração e Reorganização para uso pela Igreja Remanescente de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias. Agora mais uma vez disponível, este Manual será uma grande ajuda para fornecer aos membros novos e atuais da Igreja informações valiosas para ajudá-los a direcionar suas vidas para o Senhor Jesus Cristo.

Que todos sejam abençoados e inspirados pelos pensamentos e conteúdos deste manual do Membro da Igreja

 

A PRIMEIRA PRESIDÊNCIA

Terry Paciência
David Van Frota
Mike Hogan

2021

Ser membro da Igreja Remanescente de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias é um grande privilégio. Devido à importante comissão que foi dada à Igreja, também é uma grande responsabilidade. A natureza desse privilégio e dessa responsabilidade é tal que ninguém deve se tornar um membro sem consideração calma e séria. É necessário que aquele que pretende ser membro da Igreja gaste um tempo considerável estudando os propósitos e a organização da Igreja e obtendo uma ideia razoavelmente clara do que significa ser membro dela.

Desde os tempos antigos, a entrada na Igreja se deu por meio da submissão à ordenança do batismo por imersão, e sempre foram anexados a certas condições. Como o batismo é um relacionamento de convênio, é necessário um entendimento completo dos termos do convênio; portanto, enfatizamos que a pessoa deve estar totalmente familiarizada com esses termos estabelecidos por Deus em Sua Palavra.

A revelação moderna tornou isso bem definido. Na palavra do Senhor à Igreja, temos o seguinte parágrafo bem conciso. Devemos analisá-lo com muito cuidado e oração ao considerarmos dar este passo que nos tornará parceiros Dele no cumprimento da maior tarefa que já foi imaginada na história da humanidade – a construção do Reino de Deus na Terra.

 

Quem pode ser batizado?

     "Todos aqueles que se humilham diante de Deus e desejam ser batizados e se apresentam com o coração quebrantado e o espírito contrito e testificam perante a Igreja que se arrependeram verdadeiramente de todos os seus pecados e estão dispostos a tomar sobre si o nome de Jesus Cristo, tendo a determinação de servi-lo até o fim, e verdadeiramente manifestando por suas obras que receberam o Espírito de Cristo para a remissão de seus pecados, serão recebidos pelo batismo em sua Igreja”. (Doutrina e Convênios 17:7)

O que é batismo?

     O batismo é uma ação comandada pelo Mestre, "...Aquele que não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus." (João 3:5) Aqui é definitivamente declarado como uma condição para entrar em Seu Reino. Não há outro caminho aceitável por Deus.

 

Um símbolo físico

     Embora o batismo seja um processo físico, cada etapa desse processo simboliza ou representa uma realidade ou verdade espiritual. Como um todo, o batismo é uma figura de salvação. "A figura semelhante à qual até o batismo agora também nos salva (não a eliminação da sujeira da carne, mas a resposta de uma boa consciência para com Deus) pela ressurreição de Jesus Cristo."  (I Pedro 3:21)

     "Não sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados em sua morte? Portanto, fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; assim como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também devemos andar em novidade de vida; porque, se fomos plantados juntamente com ele na semelhança da sua morte, também o seremos na da sua ressurreição; sabendo isto, que o nosso velho homem foi crucificado com ele, que o corpo do pecado seja destruído, para que doravante não sirvamos ao pecado”. (Romanos 6:3-6)

 

Um símbolo de nossa obediência a Deus

Jesus veio com uma missão especial e uma mensagem de Deus. Ele não apenas ordenou Seu ministério para ensinar e batizar todas as nações, mas também para ensiná-los a observar tudo o que Ele lhes ordenou, “Ide, pois, ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; ensinando-as a observar todas as coisas que vos tenho ordenado; e eis que estou convosco sempre, até o fim do mundo. Amém." (Mateus 28:18, 19)

 

Um símbolo de fé e arrependimento

É importante perceber que todo aquele que não crê não tem motivo verdadeiro para ser batizado, e aquele que não se arrepende não tem promessa de remissão de pecados pelo batismo. "E disse Filipe: Se crês de todo o teu coração, podes. E ele respondeu, e disse: Creio que Jesus Cristo é o Filho de Deus." (Atos 8:37)

     "Então Pedro lhes disse: Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para remissão dos vossos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo." (Atos 2:38)

 

Um símbolo da limpeza da alma

     "E agora, por que te demoras? Levanta-te, e sê batizado, e lava os teus pecados, invocando o nome do Senhor." (Atos 22:16) "E tais [isto é, os injustos] fostes alguns de vós; mas vós estais santificados." (1 Coríntios 6:11)

 

Um símbolo de um novo relacionamento

     "Portanto, se alguém vive em Cristo, nova criatura é; as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo..." (II Coríntios 5:17) É neste novo relacionamento que o batismo também simboliza a porta de entrada no Reino de Deus. Representa o novo nascimento na família real da fé e na fraternidade da irmandade com Cristo e os santos. Aquele que é batizado sinceramente está manifestando por este ato externo que acredita e se arrependeu de seus pecados, resolveu obedecer a Deus e fez convênio com Ele de andar em Seus mandamentos. O ministro que o batiza, agindo em nome de Deus, reconhece esta promessa e realiza este ato como um símbolo espiritual do "novo nascimento". Ele também introduz o candidato na Igreja e na família de Deus na terra. "Porque todos quantos fostes batizados em Cristo, vos revestistes de Cristo." (Gálatas 3:27)

 

Um símbolo de aceitação das responsabilidades de mordomia

     Ao se tornar membro da Igreja, a pessoa reconhece sua responsabilidade perante Deus em todas as fases da vida. Ou seja, ele reconhece que é um mordomo em todos os assuntos da vida e da conduta — sejam eles espirituais, do corpo físico, das relações sociais, das bênçãos financeiras ou no exercício de Deus — talentos dados confiados aos seus cuidados.

 

Quais são os pré-requisitos para o batismo?

O recebimento de instrução a respeito do evangelho

     Aquele que deseja o batismo deve primeiro ter recebido instrução sobre a natureza de Cristo e da Igreja. Jesus foi claro nisso porque Ele fez uma provisão cuidadosa enviando discípulos selecionados para ensinar aos homens tudo o que Ele ordenou. Esses mandamentos estão registrados nas Escrituras, e o batismo é um deles.

     Receber instrução adequada é tão importante que os ensinos e batismos não autorizados de Apolo foram rejeitados por Paulo, que instruiu e batizou novamente aqueles que haviam sido instruídos e ministrados de forma imprópria. "Quando eles ouviram isso, foram batizados em nome do Senhor Jesus." (Atos 19:5) Veja também Atos 18: 24-26; 19: 1.6.

     Instrução adequada e cuidadosa é essencial, pois aqueles que não foram bem instruídos sofrem perda espiritual e se tornam como os santos hebreus que foram admoestados., "...vocês precisam que alguém os ensine novamente quais são os primeiros princípios dos oráculos de Deus..." (Hebreus 5:12)

 

Fé, ou o Coração Crente

     A fé é a motivação que move a pessoa a buscar a Deus e Seus caminhos, pois sem ela ninguém pode aceitavelmente aproximar-se Dele. O incrédulo não pode obter o verdadeiro batismo que deve ser baseado na determinação sincera de fazer a vontade de Deus: "Quem crer e for batizado será salvo..." (Marcos 16:15) Crença e fé em Jesus Cristo são qualificações para o batismo. O etíope disse, "... Veja, aqui está a água; o que me impede de ser batizado? E Filipe disse: Se creres de todo o teu coração, podes." (Atos 8:36, 37) Fica claro que Filipe era fiel em ensinar essa crença antes de batizar.

 

Arrependimento

     Arrependimento é abandonar caminhos que não estão em harmonia com a lei de Deus e direcionar a vida para o caminho Dele. Envolve mais do que expressar tristeza pela transgressão. Passos práticos para abandonar o erro devem ser evidenciados, e a restituição pelos erros cometidos deve ser feita, tanto quanto possível, antes que se possa dizer que alguém realmente se arrependeu.

     Deus não transigirá com o pecado, e João não aceitaria no batismo aqueles que não tivessem verdadeiramente se afastado do pecado e que não tivessem dado nenhuma evidência de honestidade de propósito para viver corretamente. "... Ó, geração de víboras! quem vos ensinou a fugir da ira vindoura?... produzi frutos dignos de arrependimento." (Mateus 3:33, 35) "João batizou no deserto e pregou o batismo de arrependimento..." (Marcos 1:3) "...Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado..." (Atos 2:38) O arrependimento tem sido definido como o abandono constante de coisas de menor valor e, posteriormente, o esforço sincero para seguir a Cristo.

     "...o Senhor, vosso Redentor, sofreu a morte na carne;...para que todos os homens se arrependam e venham a ele." (Doutrina e Convênios 16:3c) "E certamente todo homem deve se arrepender ou sofrer ..." (Doutrina e Convênios 18:1d). "...porque todos os homens devem se arrepender e ser batizados, e não apenas os homens, mas as mulheres; e as crianças que chegaram aos anos de responsabilidade." (Doutrina e Convênios 16:6d)

     A compreensão dos pecados passados e das fraquezas atuais não deve impedir a pessoa de aceitar os termos de salvação de Deus por meio do arrependimento e obediência às ordenanças do evangelho. "...ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornarão brancos como a neve;..." (Isaías 1:18) O cumprimento das ordenanças do evangelho e o arrependimento contínuo ajudam a pessoa a vencer seus hábitos pecaminosos. O arrependimento é algo que precisará ser exercido durante toda a vida. É um princípio contínuo.

 

A confissão de pecados antes do batismo é essencial?

Não é de forma alguma uma ocorrência rara na vida alguém ser injustiçado por outra pessoa. Se essa pessoa se arrepender e pedir perdão, somos instruídos a perdoá-la. Jesus nos instruiu assim:

     "Se teu irmão pecar contra ti, repreende-o, e se ele se arrepender, perdoa-lhe. E se ele pecar contra ti sete vezes no dia, e sete vezes no dia vier ter contigo, dizendo: Arrependo-me; ele. E os apóstolos disseram-lhe: Senhor, aumenta a nossa fé." (Lucas 17:3-5)

Isso representa a atitude de Deus para com aqueles que se arrependem e confessam. A confissão é evidência da intenção de reformar. A confissão de pecados marcava o arrependimento e o batismo dos convertidos à fé no Novo Testamento.  "E muitos que creram vieram, confessaram e mostraram suas obras." (Atos 19:18) Este princípio de confissão se aplica à Igreja de Deus hoje como nos tempos antigos.

 

A quem se deve confessar?

     "E se alguém ofender abertamente, ele ou ela será repreendido abertamente. ou ela ofendeu, e a Deus..." (Doutrina e Convênios 42:23e, g)

O precedente indica que a confissão deve ser feita a Deus e aos ofendidos, e que, a menos que uma ofensa seja contra o grupo, não é necessário que o grupo seja informado da ofensa por meio de confissão pública.

Não existe nenhum confessionário sacerdotal na Igreja de Cristo. A observância das condições acima é obviamente suficiente para orientar os membros nesta matéria. As pessoas podem desejar compartilhar o fardo do pecado; e em caso de necessidade, o membro, ou membro ofensor, tem disponível a amizade do ministério para dar conselhos. Quando assim confiado, nenhum ministro digno de sua vocação tratará a confiança com leviandade ou trairá o necessitado.

 

Como é realizado o batismo?

O batismo é realizado por imersão, que é o único modo autorizado pelas escrituras. Seguimos o exemplo de Jesus e dos primeiros discípulos para nosso padrão nisso. A tradução da qual foi tirada nossa versão moderna, a Versão Inspirada, usa "batizar" para denotar o rito, significando "imergir". "E Jesus, sendo batizado, saiu logo da água..." (Mateus 3:45)

     "... Jesus veio de Nazaré da Galiléia, e foi batizado por João no Jordão. E logo saindo da água, viu os céus abertos, e o Espírito como uma pomba descendo sobre ele." (Marcos: 1:7, 8)

Essas escrituras mostram que, para ser batizado, é necessário descer na água, ser submerso na água e depois sair da água.

O processo batismal conforme observado nos textos do Novo Testamento foi semelhante à instrução registrada de Jesus no Livro de Mórmon: "Eis que descereis e ficareis na água, e em meu nome os batizareis." (III Néfi 5:24)

A declaração batismal a ser proferida pelo ministro oficiante é "Tendo sido comissionado por Jesus Cristo, eu te batizo em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, Amém." (Doutrina e Convênios 17:21) A instrução em Doutrina e Convênios continua: "Então ele deve imergir ele ou ela na água e sair novamente da água." (Ver III Néfi 5: 25, 26.)

Assim, por imersão, é completado o símbolo da morte e sepultamento de nossa velha vida e a ressurreição para um novo caminho, um símbolo de nossa penitente obediência e purificação do pecado; de fato, uma regeneração completa como "um novo homem em Cristo".

 

Quem pode batizar?

Desde os primeiros tempos registrados na história bíblica, as funções da religião revelada incluem ritos e cerimônias que Deus reservou aos homens escolhidos por Ele mesmo. Uma razão para isso é que Deus pretende levar os homens a um relacionamento íntimo com Ele, admitindo os dignos na família e no lar divinos, pelos quais eles recebem o nome de Cristo por adoção. Este é o status dos verdadeiros discípulos e santos, conforme explicado pelo apóstolo Paulo àqueles que foram introduzidos pelo batismo na Igreja:

     "Agora, pois, já não sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidadãos dos santos, e membros da família de Deus... Por esta causa me ponho de joelhos perante o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, de quem toda a família nos céus e a terra é nomeada,..." (Efésios 2:19; 3:14, 15)

A autoridade conferida aos ministros escolhidos por Deus é chamada de sacerdócio. Esses ministros recebem instruções específicas e não estão autorizados a desconsiderá-las ou a exceder sua intenção. Somos informados de que Jesus foi escolhido por Deus como sumo sacerdote e que o ofício sacerdotal só pode ser exercido por homens assim escolhidos. "E ninguém toma esta honra para si, senão aquele que é chamado por Deus, como Arão." (Hebreus 5:4)

Assim, raciocinamos que o rito do batismo é uma ordenança que não pode ser realizada com a sanção da lei divina, a menos que seja administrada por aqueles que possuem o ofício sacerdotal de Deus. A grande importância da autoridade é indicada na revelação moderna à Igreja, que nos informa que batizar é um dos deveres de um presbítero e de um sacerdote. (Ver Doutrina e Convênios 17:10). "... mas nem mestres nem diáconos têm autoridade para batizar,..." (Doutrina e Convênios 17:11e)

 

O que significa o batismo com o Espírito Santo?

Há razão para reconhecer que Jesus incluiu tanto o batismo da água quanto o do Espírito Santo como constituindo, em seu sentido mais profundo e completo, um só batismo. Aplicava-se tanto ao corpo quanto ao espírito do homem como meio de renascimento. A declaração solene de Jesus foi, "...Em verdade, em verdade te digo que aquele que não nascer da água e do Espírito não pode entrar no reino de Deus." (João 3:5)

Pelas Escrituras é evidente que o batismo do Espírito Santo é um fator muito importante e necessário na vida de um verdadeiro crente. Considerando que a ordenança externa do batismo na água é um símbolo do convênio do crente de servir a Deus, o batismo do Espírito é a colocação por Deus de Seu selo sobre o convênio e Sua participação no cumprimento dessa promessa feita pelo batismo: "...Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado. . . e recebereis o dom do Espírito Santo." (Atos 2:38)

Com efeito, o batismo espiritual é a investidura do poder de Deus sobre o crente pela qual o relacionamento de aliança com ele é atestado como estando em vigor, e às vezes tem sido chamado "a unção". (Veja II Coríntios 1:21, 22.)

"Todavia, quando vier o Espírito da verdade, ele vos guiará em toda a verdade..." (João 16:13)

     "Mas o Consolador, o Espírito Santo, a quem o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas e vos fará lembrar de tudo quanto vos tenho dito." (João 14:26)

 

Como o Espírito Santo é recebido?

A ordenança da imposição de mãos é a função necessária para a confirmação do Espírito Santo. É um rito simbólico; as mãos são usadas na simples expressão da outorga de poder. Deus tomou as experiências simples da vida, como o uso da água e a participação em uma refeição em comunhão, como meio de transmitir verdades mais profundas à mente humana. A imposição de mãos dramatiza o que Deus quer que sintamos na concessão de seu poder. A pergunta é explicitamente respondida em Atos 8:14-17:

     "E, ouvindo os apóstolos que estavam em Jerusalém que Samaria havia recebido a palavra de Deus, enviaram-lhes Pedro e João; os quais, ao descerem, oraram por eles, para que recebessem o Espírito Santo. contudo, não caiu sobre nenhum deles; somente foram batizados em nome do Senhor Jesus.) Então lhes impuseram as mãos, e eles receberam o Espírito Santo”.

 

Quem pode impor as mãos para a outorga do Espírito Santo?

A revelação moderna está em harmonia com a prática primitiva a esse respeito e dá instruções explícitas:

     "...é seu chamado [dos presbíteros] batizar . . . e confirmar aqueles que são batizados na igreja, pela imposição de mãos para o batismo de fogo e do Espírito Santo, de acordo com as Escrituras." (Doutrina e Convênios 17:8b, c)

Somente os portadores do sacerdócio de Melquisedeque podem impor as mãos para a ordenança para confirmar o dom do Espírito Santo sobre outra pessoa.

 

Quando ocorre a confirmação?

Ninguém deve ser aceito na Igreja sem o conhecimento do significado do batismo e do significado de ser membro da Igreja. Ele deve, de acordo com sua idade e desenvolvimento, receber uma compreensão tão completa da Igreja e de seus propósitos quanto for necessário para um começo saudável na vida de mordomia.

Quando ocorre uma iniciação apressada, perde-se muito da beleza e das bênçãos que deveriam advir do novo membro. Devem ser dadas instruções especiais sobre o caráter e a obra do Espírito Santo, para que ele seja capaz de entrar com expectativa e inteligência em um relacionamento de aliança plena e seja suscetível ao poder prometido do Espírito Santo.

Um mandamento definido é dado em Doutrina e Convênios 17: 18b, c de que os membros devem ser totalmente instruídos no trabalho da Igreja antes da confirmação pela imposição de mãos e participação na Ceia do Senhor:

     “Os presbíteros ou sacerdotes devem ter tempo suficiente para expor todas as coisas concernentes à igreja de Cristo ao seu entendimento, antes de participarem do sacramento e serem confirmados pela imposição das mãos dos presbíteros; de modo que todas as coisas pode ser feito em ordem. E os membros manifestarão perante a igreja, e também perante os presbíteros, por uma conduta e conduta piedosa que são dignos disso, para que haja obras e fé de acordo com as Sagradas Escrituras, andando em santidade diante do Senhor."

"Os anciãos . . . devem ter tempo suficiente" é uma mensagem de advertência. São palavras escolhidas pelo Senhor para transmitir Seu desejo. Sem dúvida, isso deve ser feito antes do batismo, tanto quanto possível, com uma pausa suficiente entre o batismo e a confirmação para permitir que o significado de cada ordenança seja plenamente apreciado. A experiência tem mostrado que a administração dessas duas ordenanças em serviços separados é aconselhável e permite que a ênfase particular e peculiar de cada uma seja demonstrada mais plenamente. Que o Senhor usa as palavras "tempo suficiente" indica que o ministro deve usar seu discernimento e sabedoria quanto à natureza, idade e circunstâncias de cada candidato a membro da Igreja ao planejar as ordenanças de batismo e confirmação.

"Todas as coisas concernentes à Igreja de Cristo" inclui todas as responsabilidades de um membro da Igreja, compreendendo as crenças e práticas fundamentais que incluem a Lei Financeira e o ideal de mordomias ziônicas, e prestando o devido respeito à idade e capacidade daquele que busca ser membro da Igreja.

Seus primeiros defensores

 Os profetas e líderes espirituais de Israel apresentavam a seu povo um ideal de governo que retratava Deus vivendo no meio de Seu povo e administrando os assuntos de Seu Reino com justiça e equidade. Ele deveria governar na realidade porque, antes de tudo, governaria nas cortes internas da vida e ganharia os homens para caminhos de retidão, justiça e fraternidade nos assuntos comuns da vida diária. Essa ideia exaltada de governo é expressa muitas vezes no Antigo Testamento.

Muitos dos judeus devotos ansiavam pelo dia em que o domínio de Deus seria estendido até que a retidão se tornasse a regra da vida até mesmo nos cantos mais remotos da terra. Eles, em sua ânsia, não tinham uma idéia muito clara do "Reino dos céus." Eles concordaram que seria uma nova ordem social, mas os mais zelosos interpretaram essas profecias como significando a fundação de um reino terrestre estabelecido pela força, se necessário, com sua capital em Jerusalém. As pessoas nesta categoria queriam fazer de Jesus o seu rei.

 

Jesus Acrescenta Significado

Jesus pegou as palavras dos profetas e as reformulou para acrescentar uma riqueza de significado. Embora Jesus nunca tenha dado uma definição específica do Reino, Ele ilustrou suas características por meio de muitas parábolas e figuras de linguagem, cujo significado se torna claro apenas quando são estudados cuidadosamente e em relação um ao outro. Ele não tentou transmitir Sua mensagem em definições formais sobre quais homens teriam dividido os cabelos desde aquele dia até hoje. Em vez disso, Ele indicou várias linhas de pensamento ao longo das quais aqueles que estavam ansiosos por saber poderiam descobrir a semelhança com o Reino de Deus. Ele lhes disse que o Reino é como o fermento escondido em uma medida de farinha; como um tesouro escondido; como um mercador procurando uma boa pérola, que para obtê-la venderia todas as suas outras posses; como uma semente que cresce; como dez virgens, cinco das quais eram sábias e cinco loucas. Nenhuma dessas parábolas esgota o significado do Reino. Todos eles contêm uma porção da verdade, cuja compreensão pode ser mais plenamente alcançada ao expandirmos nossas experiências espirituais.

 

O Reino na Revelação Moderna

     "... este evangelho do reino será pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as nações, e então virá o fim..." (Mateus 24:32)

Desde o início de nossa história, os Santos dos Últimos Dias acreditam que esta promessa está prestes a ser cumprida e que uma das principais tarefas da Igreja Remanescente de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias é a edificação do Reino de Deus na terra — ou Sião, como costumamos chamá-lo.

Nos primeiros meses após a organização da Igreja, a palavra "Sião" era considerada quase sinônimo de "Igreja", embora, mesmo assim, fosse sem dúvida profética da Igreja maior que haveria de existir. Em junho de 1830, Joseph Smith Jr., enquanto fazia uma correção inspirada das Sagradas Escrituras, recebeu um trecho de uma profecia de Enoque que deu grande impulso ao movimento em direção a Sião. Esta narrativa relatou que Enoque, "o sétimo de Adão," (Judas 14) levou seus seguidores a uma terra onde foram especialmente abençoados pelo Senhor por causa de sua retidão. Aqui o Senhor veio e habitou com seu povo, que estava “Chamou…“Sião, porque eram unos de coração e vontade, e viviam em retidão; e não havia pobres entre eles,…” (Doutrina e Convênios 36:2). Com o passar do tempo, Enoque e seu povo construíram uma cidade chamada Sião, a cidade da santidade, cidade que "com o passar do tempo foi levado para o céu." (Gênesis 7:27) Essa revelação indicou ainda que o Senhor voltaria à Terra nos últimos dias.

 

Novo Conceito de Redenção Mundial

Sob a iluminação dessas e de outras profecias, os santos voltaram às Escrituras mais antigas e as leram com uma nova compreensão. Gradualmente, eles reconheceram que a ideia de salvação pessoal deve ser incorporada à ideia de redenção mundial e que nenhum homem deve pensar em sua própria salvação sem a extensão do reino de Deus na vida dos outros.

Apesar disso, o ideal de Sião, como veio a ser chamado, poderia não ter se tornado dominante na vida da Igreja se não fosse pelas revelações que exortavam os santos a se mudarem do oeste de Nova York para Ohio e mais tarde para o Missouri, onde seria localizado o Lugar Central da "Nova Jerusalém". Com a Igreja comprometida com o estabelecimento de uma ordem social literal, centrada em um lugar específico, o evangelho do Reino apresentou um verdadeiro desafio. Foi um importante tema missionário e atraiu muitos convertidos.

Equilíbrio entre Revelação e Experiência

Várias revelações deram uma luz considerável sobre os princípios e procedimentos da “Reunião”. Havia muito a ser aprendido, porém, que não poderia ser adquirido apenas com o escrutínio das revelações e que exigia certa quantidade de experiência. Assim como a Sião de Enoque amadureceu gradualmente ao longo de muitos anos, a Sião de hoje será alcançada pela paciente continuidade em fazer o bem.

Os homens engajados no empreendimento ziônico são humanos e estão sujeitos aos perigos da ênfase exagerada. Alguns estão ansiosos para ganhar conversos e podem batizar aqueles que ainda não são materiais genuínos para a construção de Sião. Outros estão tão ansiosos para construir o Reino que esquecem que é um grande projeto missionário e, portanto, não conseguem manter seu espírito e trabalho missionário. Alguns estão absortos na ideia de que a construção do Reino é um assunto intensamente prático e eles se preocupam mais com ajustes econômicos e políticos do que em cultivar o espírito de camaradagem, de simpatia, de compreensão mútua e de contribuição ansiosa. Mas a esperança de Sião continua e a união dos zelosos e confiáveis dará frutos.

A Natureza Espiritual do Reino

O Reino de Deus não consiste simplesmente em políticas ou programas, ou leis, mas em pessoas. O primeiro movimento em direção à construção do Reino é, portanto, mudar a mente, o coração e o caráter dos homens. Quando isso é feito, programas e políticas tornam-se necessários e importantes, mas até que isso seja feito, seu significado é totalmente secundário. O primeiro passo para o Encontro não está, portanto, na construção de um programa para a sociedade. O primeiro passo é ganhar homens para um compromisso pessoal com Jesus Cristo. A esta etapa chamamos de "conversão".

A conversão é uma experiência semelhante ao Dia do Juízo, pois exige que o homem encare seu Deus sem orgulho e sem fingimento. Mas o teste da realidade de sua conversão é seu efeito em suas relações com seus semelhantes. Um dos aspectos vitais de sua própria salvação é que ele agora reconhece sua obrigação para com a sociedade ao se tornar uma parte funcional da Igreja. Agora ele está preocupado com políticas, programas e leis, mas estes são meios para um fim; e o fim é a expressão do amor de Deus que ele sente em sua própria alma, e que o leva a incluir outras pessoas em seu projeto de vida.

O método cristão de redimir a sociedade é através da construção do Reino de Deus. Essa construção do reino começa com a conversão de pessoas individuais. Tem sua raiz na mudança do coração, na elevação da mente e no redirecionamento da vontade, que chamamos de "novo nascimento". Mas, embora comece no coração do indivíduo, estende-se imediatamente para incluir todos os homens. Ela encontra expressão em uma nova ordem de vida na qual os homens vivem em relações justas com seus irmãos porque respondem às exigências de sua paternidade comum.

 

Sião, Uma Nova Criação

A edificação do Reino de Deus é o objetivo controlador da vida corporativa da Igreja Remanescente de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias. Este Reino é diferente de qualquer outro que existiu antes. Ele assumirá os melhores valores da atual ordem mundial, como diligência, economia e prazer no artesanato, mas o Reino é uma nova criação por meio de um novo espírito e iluminado por uma nova compreensão. Como membro da Igreja que se esforça para desenvolver este Reino, você está convidado a participar das atividades que contribuem para o seu crescimento. Outros capítulos deste livro enfatizarão princípios importantes que você deve conhecer e praticar.

O propósito da Igreja é estabelecer uma comunidade de pessoas construída sobre padrões de retidão pessoal e social. Este é um ideal, mas certos padrões básicos devem ser reconhecidos no início da jornada do discípulo se este objetivo for aparente para o mundo.

Certos padrões de adesão devem ser alcançados para que este testemunho não seja anulado. A seguir estão alguns padrões aceitos que devemos subscrever ao sermos membros.

     "Cremos em ser honestos, verdadeiros, castos, benevolentes, virtuosos e em fazer o bem a todos os homens; na verdade, podemos dizer que seguimos a admoestação de Paulo - acreditamos em todas as coisas, esperamos todas as coisas, suportamos muitas coisas, e esperar poder suportar todas as coisas. Se houver alguma coisa virtuosa, amável, de boa fama ou louvável, nós a procuraremos”. – Trecho da 'Wentworth Letter', Times and Seasons, vol. 3, pág. 710.

 

Quais são os padrões?

 Um santo cultiva as graças do evangelho por “…dando toda a diligência, acrescentai à vossa fé a virtude; e à virtude, o conhecimento; E ao conhecimento, a temperança; e à temperança, a paciência; e à paciência, a piedade; E à piedade, a fraternidade; e à fraternidade, a caridade. Porque, se em vós houver e abundarem estas coisas, elas vos farão que não sejais estéreis nem infrutíferos no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo." (II Pedro 1:5-8)

 

Um santo é limpo em pensamento, fala e ação

O objetivo de ser impecável nessas questões é essencial. Isso requer que o coração e a mente sejam preenchidos com a visão divina, excluindo os compromissos morais inventados carnalmente pelo mundo social. Em outras palavras, o padrão moral de um membro deve ser irrepreensível.

 

Um santo é sincero e honesto

A vida religiosa deve estar enraizada na sinceridade, integridade e honestidade. As boas obras devem proceder de um coração sincero, não de um desejo de louvor ou honra. A palavra de um santo deve ser tão boa quanto seu vínculo. Ele deve ser escrupulosamente honesto nos negócios, nas relações amistosas e em todos os outros contatos sociais. Ele deve ser honesto com Deus.    “Provendo coisas honestas, não apenas aos olhos do Senhor, mas também aos olhos dos homens.”  (2 Coríntios 8:21)

 

Um santo é generoso

Um santo deve cultivar uma atitude generosa para com os outros, pois tolerância e abertura de coração são características importantes da santidade. Ódio, despeito, inveja ou vingança não devem ter lugar no coração. A generosidade para com os necessitados não deve ser restrita àqueles que parecem dignos. Em suma, o princípio da "segunda milha" deve governar a generosidade.

 

Um santo é fraterno

Deve ser evidenciada uma atitude para com os outros que não discrimine cor, credo, nação ou classe social. O amor a toda a humanidade deve ser um padrão de vida santa.

 

Um santo é um bom cidadão

Um santo deve ser um cidadão cumpridor da lei. Estar em situação regular na Igreja é também a garantia de um cidadão digno. A aceitação consciente das responsabilidades impostas a nós pela cidadania estadual ou nacional é obrigatória para os santos.

 

Um santo leva uma vida útil

 Espera-se que o santo se envolva em ocupações úteis que devem estar de acordo com todos os outros padrões de santidade, levando à plena utilização de habilidades e responsabilidades de mordomia que aprimorariam a construção de Sião na terra.

 

Um santo é econômico

 Um bom santo cumpre sua responsabilidade como mordomo com cuidado e consagração. Não há guia melhor para essa conquista do que uma abordagem cuidadosa e estudiosa dos assuntos contidos no capítulo sobre o Direito Financeiro.

 

Um santo gasta seu tempo de lazer de forma criativa

As normas da Santidade exigem que, além de escolher uma vocação de natureza útil e construtiva, os membros estudem também o uso do tempo de lazer, para que seja reconhecida a mordomia do tempo. Como a recreação deve ser verdadeiramente recreativa, este assunto deve receber mais do que um estudo casual por todos os que se aproximam dos padrões de Cristo.

 

Um santo se esforça para manter um alto padrão de saúde

A Palavra de Sabedoria (Seção 86 de Doutrina e Convênios) é uma indicação dos requisitos de Deus em matéria de bem-estar físico e mental. Cada membro é convidado a estudar esta palavra de conselho e conselho e a se esforçar para aplicar seus princípios. Não há nenhuma instrução arbitrária nisso, mas o espírito de seu conselho deve ser entendido se o corpo de alguém for um servo útil do Espírito.

 

Um santo evita o uso de drogas viciantes

Os padrões de santidade excluem o uso de álcool, tabaco ou outras drogas com base no fato de que aqueles que o praticam estão vivendo em um padrão mental e físico inferior ao pretendido pelo propósito divino. Outros hábitos pessoais e sociais também devem ser julgados na mesma base e decisões construtivas devem ser tomadas em todos esses assuntos em harmonia com os propósitos maiores da vida.

 

Um santo respeita a santidade do casamento

O padrão da Igreja no relacionamento matrimonial é o mais elevado princípio cristão. É um conceito fundamental do ensino e prática dos santos dos últimos dias que o casamento monogâmico, apenas para ser sancionado entre um homem e uma mulher, seja observado com escrúpulo. É de particular importância que os membros defendam por palavra e ação a santidade do lar santo e procurem com toda a diligência mantê-la.

Espera-se que um santo participe regularmente da adoração e de outras atividades da Igreja. Consulte o Capítulo 4.

Espera-se que um santo seja infalível em sua observância da Ceia do Senhor. Consulte o Capítulo 5.

Espera-se que um santo participe do trabalho da Igreja de acordo com seus dons e oportunidades. Consulte o Capítulo 6.

Espera-se que um santo contribua com os fundos da Igreja de acordo com a prosperidade de Deus. Consulte o Capítulo 11.

Um santo deve manter um padrão de boa leitura. “Os tempos apressados" e outros periódicos da Igreja devem encontrar um lugar na leitura regular de cada membro da Igreja. 

Um santo deve planejar devocionais individuais e familiares e estudar a Palavra de Deus. Veja a seção sobre adoração em família no final do Capítulo 3.

 

Quais medidas oficiais são tomadas para garantir esses padrões?

 Se for necessário dar provas da dignidade da vida para tornar-se membro da Igreja, é necessário manter e elevar esse padrão para manter os privilégios de membro. (Ver Doutrina e Convênios 17:7.) Deixar de apreciar os padrões de santidade pode fazer com que a Igreja seja forçada a agir para proteger seus membros dos danos causados por aqueles que se tornam de má reputação. As medidas reais tomadas em tais circunstâncias são: primeiro, para o oficial administrativo do grupo ou área indicar o professor ou outro oficial para trabalhar gentilmente com o ofensor para trazer arrependimento e restituição; segundo, onde isso falhar, nomear um tribunal para ouvir o assunto e proferir o julgamento. Se julgado culpado de uma ofensa contra o padrão aceito, certa restituição pode ser exigida e, nas circunstâncias mais extremas, a expulsão da Igreja pode ser ordenada.

 

Que pecados constituiriam motivo para a ação da igreja?

Onde os membros da Igreja até agora esqueceram seu chamado para viver uma vida santa e se tornaram culpados de conduta imoral (por exemplo, adultério, embriaguez, roubo e pecados semelhantes), uma ação definida deve ser tomada pela Igreja. Arrependimento e ajuste são obrigatórios por parte de todos os culpados desta forma. Para uma primeira ofensa, o arrependimento pode ser considerado suficiente pelo Tribunal. No entanto, a repetição ou lapsos de conduta podem levar à expulsão da bolsa.

o contratação de dívida sem capacidade razoável para cumprir a obrigação de alguém é imoral e a Igreja não pode apoiar a adesão de alguém agindo assim. A recusa em cumprir as obrigações legítimas de alguém, quando houver capacidade para fazê-lo, pode se tornar objeto de ação da Igreja, colocando assim em risco os privilégios dos membros.

embriaguez não está de acordo com os padrões de uma vida santa e neste assunto a Igreja é muito rígida. Nenhum membro pode ser considerado em boa posição que se entrega ao uso de bebidas fortes e intoxicantes. Onde essa conduta for evidenciada, os oficiais administrativos devem tomar providências para que o nome da Igreja e o caráter de seus membros não sejam maltratados.

Para evitar a aparência do mal é uma obrigação de todo membro em relação ao nome de Cristo e Sua Igreja. Onde as circunstâncias são tais que a Igreja e a comunidade são desacreditadas, mesmo que não haja nenhuma evidência conclusiva de relacionamentos pecaminosos, a Igreja exige que o membro envolvido comprove inocência ou arrependimento pela remoção da causa. Onde isso não for feito, aqueles que falham podem ser tratados pela Igreja conforme exigido pelos Artigos e Convênios dela.

Nunca é demais enfatizar que qualquer ação disciplinar que possa ser tomada pela Igreja não se destina a ser punitiva, mas em todos os casos tem a intenção de recuperar os caídos e proteger e defender o testemunho dos padrões cristãos. A Igreja não tem outra opção a não ser agir para preservar sua boa influência na comunidade.

Mentir ou caluniar, por exemplo, assim como os assuntos mencionados acima, podem ser extremamente perturbadores e podem levar à ação da Igreja.

Resumidamente, os membros devem, sempre e em todos os lugares, lembrar-se de que os padrões da Igreja são os padrões de Jesus Cristo. A Igreja tem ciúmes de seu nome como a Igreja de Jesus Cristo e é obrigada moral e espiritualmente a garantir que seja elogiada por todos os que entram em sua comunhão.

 

Como Devo Ajustar as Dificuldades Pessoais?

É inevitável em nosso atual estado de fraqueza e humanidade que surjam dificuldades de natureza pessoal entre os membros da Igreja. Nesta Igreja não há exceção, pois onde há duas ou mais pessoas trabalhando e vivendo lado a lado, existe a possibilidade de atrito ou mal-entendido.

A arte de viver juntos em paz é uma das que mais precisa ser desenvolvida nestes dias, tanto em grupos menores de indivíduos como na esfera global das relações internacionais. Se as grandes calamidades nacionais dos últimos anos devem ser evitadas no futuro, a arte da comunhão deve ser aperfeiçoada. Proclamar e demonstrar esses princípios é dever da Igreja e de seus membros.

Portanto, o evangelho, por meio da Igreja, estabeleceu os ideais e princípios para o ajustamento social. É essencial que os membros da Igreja mantenham um alto nível de comunhão para que o testemunho da mensagem "Paz na Terra" se torne real.

A paz entre os membros da Igreja foi enfatizada como essencial por Jesus, conforme mostram estas palavras das Escrituras:

     "... se teu irmão pecar contra ti, vai e repreende-o entre ti e ele só; se ele te ouvir, ganhaste teu irmão. Mas se ele não te ouvir, então leva contigo mais um ou dois , para que pela boca de duas ou três testemunhas toda palavra seja confirmada”. (Mateus 18:15, 16)

     "Portanto . . . se trouxeres a tua oferta ao altar, e ali te lembrares de que teu irmão tem alguma coisa contra ti, Deixa a tua oferta diante do altar, e vai a teu irmão, e primeiro reconcilia-te com teu irmão, e depois vem e oferece a tua Presente." (Mateus 5:25, 26)

É claramente o dever de cada parte em relação a uma transgressão infeliz abordar a outra para a reconciliação. A experiência tem mostrado que onde esta lei é aplicada, na grande maioria dos casos a reconciliação é efetuada nas primeiras fases da violação.

É uma ofensa contra a comunhão do grupo e os princípios de Cristo, relatar ferimentos e ferimentos primeiro a outro que não esteja envolvido no assunto. Contar histórias é uma prática muito prejudicial e não está em harmonia com os padrões de santidade, e é uma ofensa contra a qual a Igreja como um corpo pode agir e, portanto, a membresia de alguém ser afetada.

 

Quais são então as obrigações dos membros em casos de dificuldade?

O ofendido, ou outro santo que tenha conhecimento de irmão ou irmã ofendido, deve, antes desta informação com qualquer outro, aproximar-se do ofendido na presença do ofendido, procurando fazer a reconciliação. Se a dificuldade não é grande o suficiente para fazer isso, não é grande o suficiente para incomodar ninguém. Era melhor ser esquecido. (Ver Doutrina e Convênios 42:23 a.)

Se a abordagem não for bem-sucedida, a parte ofendida deve então tomar outra testemunha com forte consideração de que essa pessoa seja um professor, ou outro líder ou membro da Igreja, para que haja prova do problema e sua natureza. Se esta segunda tentativa não for bem-sucedida, o assunto deve ser apresentado ao presidente do ramo onde ambas as partes são membros. Se a dificuldade for entre membros de diferentes ramos ou grupos, o funcionário administrativo com jurisdição sobre ambas as partes deve ser consultado. (Ver Doutrina e Convênios 42: 23 b.)

O dever desse funcionário administrativo é garantir que todos os esforços possíveis sejam feitos para efetuar uma reconciliação, mas, na falta de reconciliação por esses métodos, é seu dever nomear um tribunal adequado para julgar o caso.

Para evitar essa ação indesejável e extrema, todos os membros devem se esforçar o tempo todo para aplicar os padrões de Cristo e Sua Igreja em sua vida. A este respeito, as seguintes citações são dignas de lembrança constante:

     "E, quando estiverdes orando, perdoai, se tendes alguma coisa contra alguém, para que também vosso Pai, que está nos céus, vos perdoe as vossas ofensas. Mas, se não perdoardes, também vosso Pai, que está nos céus, não vos perdoará as vossas ofensas." (Marcos 11:27, 28)

     "E perdoa-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido."  (Mateus 6:13)

     "...portanto vos digo que vos deveis perdoar uns aos outros, porque aquele que não perdoa a seu irmão as suas ofensas, está condenado perante o Senhor, porque nele permanece o maior pecado. Eu, o Senhor, perdoarei a quem eu perdoará, mas de vocês é exigido que perdoem a todos os homens; e deveis dizer em vossos corações: Que Deus julgue entre mim e ti, e te recompense de acordo com as tuas obras." (Doutrina e Convênios 64:2d, e)

Os membros devem evitar se ofender com ninharias ou ações incidentais de outros. Esses atos geralmente não são intencionais. Os motivos dos outros não devem ser questionados sem fundamento. Se o espírito de arrependimento e perdão for constantemente cultivado em cada membro, a comunhão dos santos será preservada e os propósitos da Igreja desimpedidos.

Ninguém deve ser levado a pensar que uma expressão de arrependimento ou perdão absolve alguém de fazer o que é certo ou apropriado em todas as circunstâncias e reparar qualquer dano que tenha sido feito. Sempre que possível, deve ser feita a restituição integral à parte lesada.

A revelação mais elevada dada ao mundo deve guiar os santos ao lidarem com o problema aparentemente universal dos relacionamentos humanos. Esta revelação está contida na vida e no ministério de Jesus e está contida em Suas palavras na cruz:

     "Então disse Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem." (Lucas 23:35)

 

Casamento e Casa

De todas as esferas da vida hoje em que os ensinamentos do evangelho são tão importantes, os relacionamentos entre marido e mulher e o estabelecimento de lares santos são de vital importância. Os jovens de hoje, e especialmente os lares da Igreja, enfrentam uma grande crise. O encontro bem-sucedido da influência imoral de todos os lados é o chamado do evangelho de Jesus Cristo.

A atitude dos Santos dos Últimos Dias em relação à santidade do lar como a unidade primária da sociedade deve ser a meta fundamental para este treinamento e desenvolvimento de cada geração sucessiva. Essa visão está em harmonia e é apoiada por evidências oferecidas por sábios estudantes de orientação infantil e saúde mental e espiritual.

 

E a preparação para o casamento?

A Igreja dá grande ênfase à necessidade de uma preparação adequada antes do casamento. Todo membro que pensa em se casar deve fazer um estudo sobre a posição da Igreja em relação a esse sacramento. Os ensinamentos fundamentais do evangelho oferecem uma base sólida para o uso correto das funções de procriação dadas por Deus por meio do casamento.

 

Que princípios regem um casamento feliz?

O desenvolvimento de princípios de integridade pessoal e caráter sólido é essencial na preparação e funcionamento do casamento. Portanto, todas as pessoas que pretendem se casar devem procurar essas características umas nas outras. Esperar estabelecer o relacionamento matrimonial em qualquer outra base é vão. Embora muito do ajuste de trabalho deva, necessariamente, ser deixado para os primeiros anos reais da vida de casado, as decisões quanto à capacidade de cada parceiro para fazer esses ajustes devem ser feitas antes do dia do casamento.

É dever de todo casal que pensa em se casar dar a esses assuntos consideração sincera e fervorosa, porque deixar de fazê-lo traz uma vasta série de desastres conjugais em seu rastro. Sem compatibilidade, é impossível viver a vida santa e estabelecer o lar santo.

Deve-se casar com pessoas de outras religiões?

O casamento com pessoas de fé semelhante é muito desejável, mas o controle dos assuntos do coração não é fácil. É essencial, portanto, que na seleção de um parceiro a pessoa tenha levado muita consideração em oração antes que as emoções possam fazer apego. A escolha de um parceiro que tenha ideais semelhantes leva a um casamento mais bem-sucedido.

Paulo, na segunda carta aos Coríntios, admoesta os santos a evitarem o jugo desigual com os incrédulos. A compatibilidade de perspectiva religiosa, bem como de temperamento pessoal, é essencial para a paz e a harmonia do lar e o cuidado da família. Muitas outras igrejas e conselheiros matrimoniais também reconhecem a necessidade de uma fé comum e de ideais compartilhados como base para um casamento completamente feliz.

Para muitos, uma pessoa que não simpatiza com os ideais religiosos de outra pessoa é anular os poderes dessa pessoa para a tarefa do Reino, tanto do ponto de vista pessoal quanto familiar.

 

Quais características são necessárias para uma parceria bem-sucedida no casamento?

Indivíduos renascidos que estão se esforçando para viver vidas caracterizadas por inteligência, virtude, honra, integridade, retidão, e aqueles que se esforçam para se assemelhar a Cristo em suas personalidades, têm o material dentro de si para uma administração doméstica bem-sucedida.

 

Alguém deve se casar com alguém que não seja a autoridade da igreja?

     “…nós acreditamos . . . que a solenidade deve ser realizada por um sumo sacerdote, sumo sacerdote, bispo, ancião ou sacerdote presidente, nem mesmo proibindo aquelas pessoas que desejam se casar, de se casarem por outra autoridade.

 Acreditamos que não é certo proibir os membros desta igreja de se casarem fora da igreja, se for sua determinação fazê-lo, mas tais pessoas serão consideradas fracas na fé de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo." (Doutrina e Convênios 111:1c, d)

 

Onde o Casamento Deve Ser Solenizado?

     "... acreditamos que todos os casamentos nesta Igreja de Cristo dos Santos dos Últimos Dias devem ser celebrados em uma reunião pública, ou festa, preparada para esse fim." (Doutrina e Convênios 111:1b).

Não há lugar mais adequado para a celebração do sacramento do matrimônio do que na casa de culto. Que um homem e uma mulher, na seriedade de seu convênio um com o outro, procurem unir suas vidas ao elevado e santo propósito de estabelecer um lar cristão é algo muito bonito. Em um local de culto, pode-se dar a devida ênfase e uma atmosfera adequada para tornar esta ocasião uma lembrança e alegria para toda a vida. Aqui está uma oportunidade para testemunho público e aberto dos princípios da vida santa e de compartilhar com aqueles que mais os amam em alegre cerimônia. A casa de uma das partes também é frequentemente escolhida e também pode ser uma ocasião muito bonita, embora certas características sejam necessariamente limitadas. O casamento por um juiz de paz, juiz ou cartório pode ser aceito pela Igreja como legal, mas deve ser reprovado por não enfatizar a natureza espiritual da união. Nenhum ministro desta Igreja está livre para sancionar a realização desta sagrada ordenança em ambientes impróprios, alguns dos quais nada mais são do que meras oportunidades de notoriedade.

 

Existe uma cerimônia necessária em particular?

Não há provisões rígidas para a parte cerimonial do serviço de casamento, exceto o uso definido de certas palavras na aliança real. Enquanto essas palavras obrigatórias forem usadas, o ministro pode planejar com o casal tornar o serviço bonito de maneira adequada e em harmonia com a ocasião. As palavras exigidas do ministro na cerimônia encontram-se em Doutrina e Convênios 111:2b, c, d.

     “Vocês dois concordam mutuamente em ser companheiros um do outro, marido e mulher, observados os direitos legais pertencentes a esta condição; isto é, mantendo-se totalmente um para o outro e de todos os outros durante suas vidas?

     "E quando eles responderem: 'Sim', ele os declarará 'marido e mulher'" em nome do Senhor Jesus Cristo, e em virtude das leis do país e da autoridade investida nele: "Que Deus acrescente sua bênçãos e guardá-lo para cumprir seus convênios de agora em diante e para sempre. Amém."

 

Qual é a atitude da Igreja em relação ao divórcio?

A política de prevenção é sempre melhor do que lutar por uma cura. A abordagem construtiva do casamento e a inclusão dos princípios enfatizados anteriormente destinam-se a se tornar um alicerce calculado para tornar os cônjuges unidos e, assim, companheiros permanentes por toda a vida. Embora ocorram erros de intenção e de julgamento, a Igreja considera o divórcio ou a separação de pessoas casadas como deplorável e um fracasso definitivo na esfera da vida familiar. Os fundamentos pelos quais ele reconhecerá o divórcio como legítimo são muito restritos.

 

Quais são os motivos reconhecidos para o divórcio?

As únicas causas que justificam a separação entre pessoas casadas são: (a) adultério, e (b) abandono sem justa causa. (Mateus 5:35, 36; 19:9; Lucas 16:23) Para mais delineação, consulte GCR 1034.

A pessoa que repudia seu companheiro que é inocente de transgressão está ela mesma em transgressão, e a pessoa assim repudiada ou abandonada é alvo de pecado.

Ninguém que esteja separado de um companheiro é excomungado da Igreja se tal separação não envolver transgressão digna de condenação. Em muitos estados, as leis do país são menos rigorosas do que o padrão da Igreja, e o reconhecimento de tais divórcios ou novos casamentos pela Igreja depende da questão de qualquer dos cônjuges ser culpado por causa determinada com base na lei de Cristo.

 

Quais são os padrões de um bom lar santo dos últimos dias?

Um estudo particular dos seguintes padrões antes e durante a vida de casado será inestimável para os santos, e sugere-se que essas qualidades sejam continuamente buscadas como o padrão ideal. Eles devem ser encorajados e desenvolvidos na vida familiar dos santos dos últimos dias. Nos primórdios da Igreja Restaurada, vários membros do ministério foram admoestados por revelação de que consideravam um dever primordial certificar-se de que os padrões divinos de seus lares fossem alcançados.

 

Um lar santo dos últimos dias terá um senso de Deus

Uma criança adquire seu conceito de piedade primeiro por meio de seus pais em casa. Ele ganha sua reverência por Deus e respeito por Suas leis por meio do exemplo de seus pais. Aqui ele aprende que os princípios piedosos são o fator orientador em toda verdadeira conduta santa. Assim, o lar deve ser estabelecido em princípios santos se os membros dele tiverem verdadeira percepção espiritual.

A palavra de Deus deve estar ao alcance de cada membro da casa e está disponível nos três livros da Igreja: a Bíblia (Versão Inspirada), o Livro de Mórmon e Doutrina e Convênios.

A leitura dessas Escrituras trará uma compreensão da vida santa como nada mais pode fazer.

 

É Necessária uma Atmosfera Altamente Moral no Lar

A atitude da geração em crescimento para com os princípios morais normalmente será aquela evidenciada na vida de seus pais. Os atos e conversas dos pais serão os padrões que serão copiados. Portanto, pelo exemplo e instrução, princípios morais saudáveis devem emanar do lar. Honestidade, verdade, decência e retidão se tornarão a base de todo comportamento.

 

Uma Atitude Aberta ao Conhecimento é Imperativa

Um santo dos últimos dias deve exercer uma fé inteligente, e a melhor proteção contra os ataques do modernismo, que podem destruir a fé de crianças e jovens, é uma atitude aberta a todas as perguntas. O lar deve procurar interpretar a vida em termos adequados a este mundo de conhecimento em expansão. O lar deve ser um lugar onde as dúvidas e apreensões da juventude possam receber simpatia e tolerância, ao mesmo tempo em que fornecem uma ancoragem segura sobre os alicerces do passado. Há um meio-termo a ser percebido entre a autoridade restritiva de uma era passada e a tendência extrema do presente de desconsiderar todos os conceitos mais antigos de verdade. A autoridade de tal lar será de respeito, dada automaticamente quando uma garantia de compreensão e consideração para expandir a experiência está presente.

 

Um impulso missionário dentro da família é ordenado

Todo lar deve ser constituído e dirigido de modo que, quando as crianças atingirem a idade de oito anos, estejam prontas para se tornarem membros do corpo maior da Igreja. Se os ensinamentos da Igreja forem demonstrados no lar, uma das grandes realizações missionárias da Igreja, a conservação do crescimento natural, terá sido realizada. O lar santo também conscientizará os que não são de sua família do poder do evangelho, de modo que quem participa da vida do lar seja influenciado por seu espírito missionário. (Ver Doutrina e Convênios 68:4.)

 

O lar santo deve ser bonito

Os lares da igreja devem refletir os elevados ideais de nossa fé. Isso deve aparecer em seus compromissos arquitetônicos e físicos. Verdadeiramente, a limpeza e a disposição de uma casa falam dos ideais daqueles que a habitam. A beleza na decoração e na forma são características dos lares ziônicos. O lar deve permitir a oportunidade de expressão de cada membro à medida que ele desenvolve seus gostos e preferências, de modo que se torne mais do que uma residência, mas, de fato, uma expressão de ideais e de apreciação das coisas boas da vida.

 

A responsabilidade mútua caracteriza os lares santos

A casa é o berço de um ideal. Onde isso é expresso por cada membro do lar por uma consideração pelo bem-estar dos outros membros, e onde nenhum ato é realizado sem consideração de seu efeito sobre os outros, está sendo desenvolvida uma atitude fundamental que será transportada para os negócios. do mundo e dos negócios. Os princípios de Sião são praticados primeiro dentro de casa.

 

O lar deve ser adequado para o desenvolvimento e cuidado de corpos saudáveis

Regras simples de saúde e cuidado de nossas necessidades físicas devem ser aprendidas primeiro em casa. Um lar santo deve oferecer a oportunidade para cada membro crescer e se tornar um adulto saudável. Estudos sobre essas leis de saúde podem ser facilmente obtidos e esse estudo é responsabilidade de todo administrador doméstico. Uma revelação de conselhos foi dada à Igreja nestes últimos dias sobre esse assunto. O estudo da Seção 86 de Doutrina e Convênios e seleções de nossas Revelações Remanescentes atuais para uma melhor compreensão dos princípios relacionados à nossa saúde física e bem-estar espiritual é muito importante.

 

O lar santo requer um programa e uma política financeiramente sólidos

Uma verdadeira compreensão da mordomia das coisas temporais também é essencial para que os valores espirituais fundamentais do lar santo sejam realizados. A administração cuidadosa de nossos recursos financeiros é uma fase importante da mordomia e, quando reconhecida, o benefício na vida dos membros em crescimento é inestimável. As doutrinas de trabalho e responsabilidade devem ser vividas em casa e nossa dependência de Deus deve ser ensinada por meio dos princípios do dízimo e das ofertas. Assim, o lar santo é o centro do ensino do evangelho da partilha.

Um orçamento inteligente é essencial para uma gestão doméstica bem-sucedida. Os bispos e seus agentes prestarão assistência valiosa com o planejamento de orçamentos se sua ajuda for solicitada.

 

O lar santo é controlado pelo amor

Nenhuma casa pode ser operada com sucesso em regras de natureza puramente arbitrária. Todo lar santo evidenciará o amor imposto a todos os verdadeiros irmãos. Onde o lar é caracterizado pelo amor centrado em Deus e expresso entre os membros de uma família, os padrões aqui considerados serão alcançados sem muita aplicação técnica de papéis. Jesus disse, "Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros." (João 13:34) Isso é fundamental para uma vida santa.

 

O lar deve ser o centro das devoções regulares da família

O culto familiar é uma instituição comprovada e consagrada pelo tempo, que, com muita frequência, caiu em desuso. No entanto, onde esse desuso ocorreu, foi em detrimento espiritual da família. Os pais desejosos de compartilhar com seus filhos verdadeiras experiências espirituais não negligenciarão este meio de graça.

 

O culto familiar deve ser sempre formal?

Existem muitas fases da vida doméstica que podem ser incluídas sob o título de adoração em família. Na verdade, qualquer atividade centrada em Deus e em Seu propósito para nós seria assim considerada. Muitas atividades domésticas normais podem ser centradas na adoração e, dessa forma, evitar a monotonia das orações familiares estereotipadas. A liderança sábia pode levar muitas atividades domésticas comuns a um clímax devocional. Por exemplo:

Uma história contada para as crianças mais novas ao lado da lareira no inverno ou uma atividade ao ar livre em uma noite de verão pode ser a base de um clímax devocional. Um período de comunhão ao redor do piano reunirá a família em apreciação devocional por Deus e uns pelos outros.

Quando a mãe ou o pai visitam a criança para um bate-papo informal na hora de dormir e terminam com a oração noturna, é uma adoração em casa em um sentido pessoal e íntimo. A mãe de Moisés teve sucesso nesse caminho e imprimiu em seu filho a fé básica de seu povo, apesar de toda a educação que os egípcios lhe concederam. Ela provavelmente teve pouca oportunidade para qualquer ensinamento a não ser informal a respeito do verdadeiro Deus.

Algumas outras oportunidades que podemos estudar com o objetivo de torná-los centrados na adoração são as conversas ao redor da mesa após as refeições. Qualquer conversa pode ser guiada para propósitos devocionais: leitura das Escrituras dos Três Livros Padrão, música instrumental e vocal, lindas imagens, apreciação de arte, conversa à mesa, projetos da família trabalhando juntos, brincadeiras juntos, compartilhar experiências com outras pessoas além da família imediata, praticando hospitalidade e amizade, visitas, locais de adoração em família, joias de nossa leitura compartilhadas em um momento adequado e uma abordagem sábia e cuidadosamente planejada para o dia do Senhor podem se tornar experiências de adoração em família.

Se a formalidade é sempre insistida, a experiência tem mostrado que o culto familiar é difícil de manter, ao passo que se os pais são sábios em sua abordagem desta necessidade, tendo em vista o requisito fundamental de cada atividade ser transformada em um ato de culto essencial, a variedade tão necessária na vida dos filhos em crescimento, enquanto Deus se torna o centro de cada vida e da família.

 

     Apesar da ênfase colocada nesta seção sobre a necessidade de atrair todas as fases da vida familiar para um centro devocional, nada substitui a função definida da oração na vida de cada santo. Todas as oportunidades de devoção no círculo familiar aqui referidas estão definitivamente ligadas ao treinamento de cada pessoa em crescimento na capacidade de se engajar na oração pessoal e coletiva. Definitivamente, não há substituto para uma vida de oração contínua e dedicada. A oração será então expandida para incluir toda a atitude da pessoa em relação à vida.

Quando alguém nasce neste mundo, ele começa seu desenvolvimento físico e mental. Se o bebê for negligenciado, ou o jovem em crescimento deixar de exercitar o corpo e a mente nas várias maneiras pelas quais uma vida saudável é mantida, haverá um efeito prejudicial na vida da pessoa. É preciso que o corpo e a mente sejam alimentados e nutridos para que esse importante crescimento seja evidenciado.

Ao longo das Escrituras, o nascimento e o crescimento do corpo natural têm sido usados como exemplos do nascimento e crescimento da natureza espiritual e é essencial que cada membro da Igreja tenha em mente esse paralelo. Assim, é vital que cada membro busque todas as oportunidades para o exercício das funções e privilégios que estão ao seu alcance.

Em outros capítulos deste manual, seções foram dedicadas a várias ordenanças e ministérios que são essenciais para o desenvolvimento espiritual saudável, mas neste capítulo quatro fatores vitais recebem ênfase especial: estudo, jejum, oração e comunhão na adoração.

 

Estudar

Para estar fisicamente apto, devemos ter comida. O mesmo se aplica ao homem interior. "...está escrito que nem só de pão viverá o homem, mas de toda a palavra de Deus." (Lucas 4:4)

As Escrituras estão repletas de evidências de que a Palavra de Deus é o alimento que alimenta a alma do homem. O Primeiro Salmo é uma boa ilustração:

     "Bem-aventurado o homem que não anda segundo o conselho dos ímpios, nem se detém no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores. Mas o seu prazer está na lei do Senhor, e na sua lei medita dia e noite. E ele será como a árvore plantada junto a ribeiros de águas, a qual dá o seu fruto na estação própria, e a sua folha não murchará, e tudo o que fizer prosperará." (Salmo 1:1, 3)

Mosias advertiu seus filhos de que, não fosse pelos registros sagrados, os nefitas teriam decaído na incredulidade como os lamanitas. Amós 8:11-13 profetiza uma fome, não de pão, mas de ouvir a Palavra do Senhor. Pedro diz que toda a carne é como a erva e as flores do campo que murcham e passam, mas a Palavra do Senhor permanece para sempre (I Pedro 1: 24, 25). Na medida em que comemos o pão da Palavra de Deus, nos tornamos duradouros.

Todas as profissões têm livros didáticos. Cirurgiões, músicos, engenheiros, astrônomos, advogados e professores de todos os tipos devem dominar o texto de suas profissões antes de receber títulos, diplomas ou autoridade para atuar na sociedade. Ministros de Jesus Cristo e "construtores profissionais do reino" não são exceção a esta regra. Deus providenciou três livros didáticos para nós. Dificilmente podemos esperar que Deus autorize (conceda o poder, o espírito e os dons de nosso chamado) e nos dote com o Espírito Santo até que tenhamos, pelo menos até certo ponto, dominado os livros didáticos que Ele nos forneceu.

Além de estudar as Escrituras, fomos instruídos a "...estude e aprenda, e familiarize-se com todos os bons livros, e com línguas, línguas e pessoas." (Doutrina e Convênios 87:5b) "...buscai nos melhores livros palavras de sabedoria; buscai aprendizado pelo estudo e também pela fé" (Doutrina e Convênios 85:36a). O estudo é de fato um fator vital para "manter-se espiritualmente vivo".

 

Jejum

 O jejum é exigido de nós por Deus? Os Três Livros Padrão da Igreja declaram que não apenas o jejum é exigido de nós, mas também é um mandamento claro de Deus:

     "Não obstante, foi ordenado aos filhos de Deus que se reunissem frequentemente e se juntassem em jejum e fervorosa oração em favor do bem-estar das almas daqueles que não conheciam a Deus." (Alma 4:6)

     "Além disso, dou-vos o mandamento de continuardes em oração e jejum de agora em diante." (Doutrina e Convênios 85:21a)

"Continue em oração e jejum a partir de agora" indica que ambos são de natureza contínua. Jejum e oração são atitudes para com Deus. Ajoelhar-se e falar com Deus é dar expressão à atitude de oração. A abstinência de comida (e outras coisas) é o ato de dar expressão à atitude de jejum. Depois que o ato ou período de expressão é concluído, a atitude deve permanecer, ou nosso jejum e oração são uma farsa e uma zombaria vazia.

"...que a tua comida seja preparada com singeleza de coração, para que o teu jejum seja perfeito..." (Doutrina e Convênios 59:3a) Se nosso coração estiver unido ao Reino de Deus, então a atitude de jejum é contínua. Comeremos para viver, não viveremos para comer. O jejum, entre outras coisas, é uma atitude de abnegação, abstenção e autocontrole que deve ser contínuo em nossas vidas e se aplica a outras coisas além de comida e bebida.

Existem inúmeras ocasiões em que o ato de jejuar é benéfico. Antes de uma Conferência Geral, o Presidente da Igreja geralmente pede aos membros que participem de um período de jejum, uma forma de fazer a preparação espiritual para a ocasião. Muitos membros voluntariamente, ou a pedido de seu oficial presidente, jejuam antes do Serviço Sacramental, ou antes de algum outro serviço de grande importância espiritual para a Igreja. Freqüentemente, um jejum é realizado em preparação para a ordenança de ministrar aos enfermos.

O jejum é um ato voluntário e aconselha-se o uso da sabedoria para realizá-lo. O jejum não é, ou não deveria ser, uma greve de fome para pressionar Deus a fazer o que queremos que Ele faça. É um ato de nos humilharmos e nos sintonizarmos com Deus para que Sua vontade seja feita e Seu poder se manifeste.

 

Oração

É bom refletir sobre o exemplo dado pelo Mestre. Ele era um homem de oração. Isso é evidenciado repetidas vezes ao longo dos livros do Novo Testamento. Não houve ocasião importante na vida do Salvador em que Ele não se envolvesse em oração e comunhão com Seu Pai Celestial. Nisto, como em outras coisas, devemos olhar para Ele como nosso padrão e manter comunicação diária com o Pai.

 

O propósito da oração

O apóstolo Charles R. Hield apontou (Saints' Herald, 1942, página 1033) os propósitos de Deus em relação à oração:

     “Antes de orarmos, é bom que meditemos sobre os grandes propósitos eternos de Deus. Na revelação moderna em Doutrina e Convênios 22:23b, Deus diz:

     “... pois esta é minha obra e minha glória: Levar a efeito a imortalidade e a vida eterna do homem.”

"Deus . . . [tem] um propósito definido na vida. [Seu] objetivo é construir uma sociedade aqui na terra na qual os homens, por sua própria vontade, obedecerão às leis eternas, duradouras e benéficas do universo. Nossa oração deve ser enviada a Deus com o propósito consciente de que possamos entender melhor Suas leis, para que possamos obter Sua sabedoria para nos ajudar a viver com sucesso aqui nesta Terra. Quando analisamos as orações da Bíblia, descobrimos que elas se preocupam com a edificação dessa nova sociedade — essa sociedade dedicada a obedecer às justas leis da eternidade.”

 

Oração Individual

Somos admoestados a fazer de todos os nossos esforços, tanto espirituais como temporais, questões de oração. Isso inclui as questões do desenvolvimento de nossa alma e caráter, nossas relações com os outros, dentro e fora da família da fé, questões de nosso pão diário e necessidades físicas e, em particular, todas as decisões maiores e menores da vida.

A oração é o meio pelo qual determinamos a vontade de Deus. Tomar decisões vitais na vida sem primeiro buscar o entendimento do Espírito de Deus é correr o risco de cometer erros nas muitas encruzilhadas da vida. A maioria dos erros de homens e mulheres na Igreja são cometidos por não se lembrarem da injunção de Jesus de que "... os homens devem orar sempre e nunca desanimar." (Lucas 18:1)

A oração torna-se mais significativa quando é incorporada na vida diária e nos hábitos dos santos. É sábio marcar um encontro com Deus para Seu conselho diário e cumprir esse compromisso religiosamente. Muitas pessoas têm o hábito de se retirar por um breve período todos os dias para algum canto específico de sua casa para meditação e oração pessoal e privada. Para eles, este local, talvez sem significado para outros da mesma casa, torna-se um altar de oração. Pode ser um lugar no quarto de alguém onde se pode estar sozinho, ou em um canto da sala onde os Três Livros das Escrituras são guardados, ou algum local enfeitado com as flores frescas da natureza para ajudar a aproximar a pessoa do Pai. Mas o essencial é que fornece um foco para a atração da alma de alguém para Deus em comunhão definida com Seu Espírito. Pode ser ao lado da cama de manhã ou à noite que alguém pode escolher buscar o conselho e a sabedoria do Pai, mas onde e quando for, é de grande importância no desenvolvimento santo que cada pessoa se envolva em um período de oração diária. .

A oração é de particular ajuda nas questões dos relacionamentos humanos. Em outro lugar, são dados métodos pelos quais alguém pode ajustar as dificuldades que surgem entre os irmãos, mas se o hábito da verdadeira oração for cultivado, essas dificuldades nunca precisarão surgir. A oração pelos irmãos e irmãs da Igreja produz harmonia entre eles e dentro deles. Foi dito com verdade que, quando alguém está orando por alguém, pensamentos de amargura não podem crescer em relação a essa pessoa.

Deve-se então orar o tempo todo; quando está triste, quando está em dúvida, quando necessitado e quando é abençoado, quando está experimentando alegria, quando está sozinho e quando está com os irmãos.

Os hinos da Igreja são inestimáveis como auxílios à oração e à adoração de maneira pessoal. Uma grande parte dos hinos são as efusões de uma alma necessitada e podem ser apropriadamente usadas para direcionar as necessidades de alguém em oração e meditação. Os membros devem usar os livros sagrados também dessa maneira.

 

Oração Pública

A oração não precisa ser apenas uma questão de devoção privada e pessoal. Na verdade, somos ordenados a praticar tanto a oração privada quanto a pública. Muitas oportunidades são oferecidas nos serviços da Igreja para a participação na oração. As reuniões de oração devem ser realizadas em todos os ramos e congregações da Igreja e um bom membro da Igreja deve estar atento para cumprir esse compromisso de grupo. Cada um deve se esforçar para participar dessas reuniões de oração e descobrir-se-á que a capacidade e a coragem necessárias para fazê-lo crescerão com o consequente benefício para o indivíduo e para o grupo.

Muitas pessoas vindas de outras igrejas onde os rituais são mais formais e a oração vocal pessoal não é encorajada, podem achar difícil compartilhar abertamente, mas é comprovado pela experiência que é um dos exercícios mais unificadores e estimulantes para o crescimento espiritual.

Existem muito poucas ocasiões nesta Igreja em que orações formais impressas são usadas. Nosso princípio, as orações impressas são a Oração do Senhor e as orações para a bênção dos emblemas no Serviço Sacramental. Orações formais previamente preparadas por alguém que não seja o devoto individual têm a desvantagem de carecer de espontaneidade e direção particular, embora onde o devoto possa entrar no espírito pleno dessa oração, o bem é obtido. Algumas das orações adoráveis de outras pessoas ajudam a moldar nossa própria capacidade de nos aproximarmos do Senhor com beleza e simplicidade de dicção. No entanto, não há oração mais aceitável a Deus do que aquela que emana de um coração cheio, mesmo que seja apenas algumas palavras como uma antiga oração, "... Deus, tenha misericórdia de mim, um pecador." (Lucas 18:13)

 

O Exemplo de Oração

Não pode haver melhor guia para a prática correta da oração do que o exemplo comumente conhecido como Pai Nosso. Um estudo cuidadoso dessa oração revela que todas as coisas necessárias estão incluídas, mesmo que em uma ou duas linhas breves para cada necessidade específica. Esta oração reconhece nosso relacionamento com Deus, e então faz petição para (a) santificação de Seu nome pelos homens; (b) para a vinda do Reino; (c) para fazer a Sua vontade na terra; (d) para as necessidades físicas diárias da vida; (e) para o perdão de nossas ofensas de acordo com nossa própria disposição de perdoar os outros; (f) pela força para resistir à tentação; (g) para libertação do mal; (h) pelo reconhecimento de que todo poder e glória residem no Pai e para todo o tempo estão à Sua disposição como um presente para a humanidade.

Por todas essas necessidades, deve-se orar à sua maneira e fazer contínua súplica a Deus. Cada membro da Igreja deve esforçar-se para cultivar e praticar a arte da oração, para que os propósitos de Deus possam ser cumpridos neles e a vida espiritual seja mais amplamente conhecida por todos os homens.

 

Frequência da Igreja

A freqüência à igreja é uma característica vital da vida do verdadeiro santo. A aceitação da freqüência regular à Igreja, como uma obrigação importante de seus membros, é essencial para os propósitos da Igreja e para as necessidades da alma individual. Para apreciar esta obrigação e privilégio, a natureza e a origem da Igreja precisam ser plenamente realizadas.

 

Por que um membro deve frequentar a igreja?

Porque a Igreja Foi Divinamente Instituída

 A Igreja deve sua existência a um ato de Deus na história. É a única instituição que deriva seu nome de Deus e extrai seu poder exclusivamente dEle. É a única instituição que age com autoridade para Ele e dá como seu primeiro propósito, o cumprimento de Seu propósito.

Porque a Igreja Enfatiza a Comunhão

A Igreja é uma comunidade com ideais, fé e propósitos comuns mantidos unidos pelo "laço que une". Seus membros enfatizam o companheirismo, um senso de união como filhos do Pai comum. É uma irmandade de pessoas que vivem juntas em relacionamentos de amor, obrigação e serviço mútuos. É uma irmandade que se esforça para tornar real o ideal de fraternidade primeiro em pequenos grupos e depois no centro ziônico. A oração de Jesus por Seus seguidores no capítulo dezessete de João fornece uma base bíblica para as declarações acima. Os membros da Igreja seriam incentivados a estudá-lo cuidadosamente.

Porque na Igreja Compartilhamos em Adoração Comum

É um lugar onde a unidade de adoração e ações transforma a vida em uma coisa sagrada com propósito. Aqui compartilhamos experiências e obtemos novos insights e inspiração; sentimos juntos a presença divina e juntos nos dedicamos aos Seus propósitos. Tal adoração é vital para a harmonia individual e social.

Porque a Igreja é uma comunidade de amor

A vida da Igreja está enraizada no amor de Deus. Isso é "um lugar e relacionamento onde os homens amam porque são objetos do amor de Deus", e onde a paternidade, a filiação e a fraternidade são enfatizadas. É a casa da salvação. Através da Igreja, o amor de Deus não é apenas testemunhado, mas libertado para salvar aqueles a quem toca.

Porque, na Igreja, Alcançamos a Unidade de Pensamento

     Na comunhão, lutamos por uma compreensão mais clara, profunda e rica dos significados da vida. A igreja é um lugar para pensar as coisas em termos de Deus, para aumentar a clareza de pensamento em relação aos verdadeiros objetivos da vida. É um lugar onde se pode encontrar a "resposta do pensamento", bem como a resposta do amor. Aqui reunimos nossos melhores pensamentos para nosso próprio bem, para o bem dos outros e para o avanço do corpo coletivo de crentes.

Porque a Igreja é uma Comunidade de Aprendizagem

A Igreja é uma instituição comissionada e dedicada ao ensino das profundas verdades das revelações de Cristo. Aqui, por meio do ensino constante, nos convertemos progressivamente à mente de Cristo. Na Igreja, unimo-nos ao grande esforço criativo de edificar homens para Deus. Aqui planejamos cuidadosa, inteligente e sistematicamente construir de forma que a "Palavra" possa de fato se tornar carne.

Porque a Igreja é uma testemunha poderosa e coletiva

A comunidade da Igreja é um grupo comprometido por seus próprios conhecimentos, crenças e convicções para compartilhá-los com todos os outros. Ela está empenhada em torná-los conhecidos de todos os homens. O poder do testemunho em um ramo com um programa consistente e bem frequentado de serviços da Igreja é muito grande, e a influência sobre a comunidade é poderosa no testemunho.

 

Porque assim nos comprometemos com o Movimento

Confessar abertamente nossa lealdade e compartilhar com o povo de Deus é obter uma ajuda inestimável para manter os padrões aos quais nosso batismo nos comprometeu.

 

Pode-se ser um bom membro sem frequentar regularmente?

 Aqueles que não frequentam regularmente tendem a negligenciar também todos os outros meios de cultivo sistemático de suas vidas espirituais. Eles gradualmente se encontrarão separados daquela comunhão que é tão característica e necessária na ação do evangelho. Eles falharão em fazer qualquer esforço especial para testemunhar de Cristo e falharão em apoiar a Igreja, de outras maneiras, em tempo, meios e talento. Eles falharão em se envolver naquelas linhas de serviço à humanidade que são uma fonte básica de luz e poder espiritual e tenderão a assumir as características da vida ao seu redor e se dedicar a seu propósito, não indo mais alto, mas diminuindo seu objetivo. , finalmente caindo e saindo totalmente da comunhão do Reino.

As grandes experiências sacramentais da santidade não são possíveis sem a reunião contínua com os santos. Todas as ordenanças da Igreja são perdidas por aqueles que não as frequentam. Os sacramentos da comunhão, casamento, batismo, confirmação e bênção não são possíveis a menos que a Igreja exista como um grupo de crentes que se unem para sentir unidade e propósito.

 

Que reuniões são fornecidas para esses propósitos de experiência santa?

 A maioria das reuniões da Igreja concentra-se no ramo local. Apoiar as reuniões locais é ter contato regular e contínuo com a Igreja no ponto de crescimento mais efetivo. Reunir-se com os santos em conferências gerais, reuniões e outras reuniões traz um senso de unidade com toda a Igreja, mas o valor dessas assembléias maiores baseia-se na participação e contato pessoal na vida íntima do ramo.

Um membro deve frequentar o Sacramento e os serviços de oração com consistência. O valor destes encontros foi expresso noutras secções, mas nunca é demais sublinhar a sua importância primordial na vida de um santo. No entanto, um membro deve comparecer a todos os serviços prestados, tanto quanto possível, pois na pregação regular, na escola da igreja e em outros serviços departamentais, ele é instruído e motivado para a expressão do programa de edificação do Reino da Igreja.

O trabalho da Igreja encontra sua expressão através de grupos especiais organizados de acordo com o nome pessoal e a idade dos vários membros. Cada membro deve se engajar como membro ativo no departamento mais apropriado para atender às suas necessidades e onde encontrará oportunidade de fazer sua melhor contribuição.

Na esfera mais ampla, o membro deve aproveitar todas as oportunidades para se reunir com os santos nas várias conferências e reuniões da Igreja. Compartilhar isso nos une como um corpo comum.

Participar de reuniões planejadas para a área em que você reside é uma ajuda muito valiosa no desenvolvimento da sociedade ziônica, que é o objetivo principal do movimento de restauração. As reuniões são para todas as idades. Todo jovem também deve se esforçar para compartilhar com sua faixa etária nos acampamentos juvenis e, da mesma forma, as crianças pequenas precisam do ministério das atividades da Escola da Igreja de Férias. Aproveitar essas atividades ajudará o indivíduo a crescer nas atividades de construção do Reino.

A palavra "ramo" implica a existência de um organismo maior. Como um galho está para uma árvore, a congregação local está para a Igreja como um todo. Como na árvore, há uma ação bidirecional necessária para a vida - das raízes aos galhos e dos galhos de volta ao corpo da árvore - também deve haver comunicação bidirecional dentro da Igreja. Cada membro deve, portanto, sentir sua parte no corpo de Cristo e reconhecer que ele não é apenas parte do ramo local, mas parte da comunhão mundial da Igreja.

 

Qual é a minha relação com a escola da igreja?

A Escola da Igreja é melhor descrita como a “Igreja na escola”. Por esta definição, vê-se que todo membro da Igreja deve receber instrução e ajuda por meio deste departamento.

A Escola da Igreja difere do conceito mais antigo da escola dominical porque prevê e inclui outras atividades durante a semana, bem como aos domingos.

Por meio da Escola da Igreja, todas as faixas etárias têm a oportunidade de aprender os ensinamentos de Cristo, de se desenvolver intelectual, espiritual e socialmente.

No domingo, a escola se reúne como um todo para adoração e estudo religioso, e todos os membros da Igreja devem participar desses exercícios. Na maioria das escolas de tamanho médio, um período desse serviço é composto, onde toda a família reza junta e depois se divide em grupos classificados de acordo com a idade para estudo e outras atividades. Os estudos são preparados pelo Departamento Geral de Ensino Religioso; portanto, os membros estão unidos em toda a Igreja no estudo das coisas essenciais para a edificação de Sião. Todo membro deve frequentar a Escola da Igreja. Somente no estudo supervisionado regular os resultados são alcançados.

 

Que outros departamentos são organizados para os membros?

Embora adultos, jovens adultos e crianças sejam ministrados por meio da Escola da Igreja em suas divisões específicas, uma organização departamental especial foi realizada para mulheres e jovens.

O Departamento Feminino oferece uma oportunidade para todas as mulheres da Igreja estudarem e se envolverem nas atividades mais adequadas às suas habilidades e interesses especiais. As muitas atividades envolvidas neste departamento incluem visitas amigáveis, trabalho de berço, trabalho e atividades sociais e estudos e ajudas familiares. O departamento fornece círculos de interesse especial. Cada membro pode encontrar aqui um canal de serviço e desenvolvimento.

O Departamento de Jovens é organizado para o crescimento e desenvolvimento geral dos jovens da Igreja. Estudos gerais de aperfeiçoamento, atividades especiais de natureza expressiva e de desenvolvimento, oportunidades para adoração, oratória, teatro e serviço são encontrados dentro desses programas. Esta é uma das excelentes oportunidades para o desenvolvimento de habilidades de liderança e nenhum jovem pode se dar ao luxo de negligenciar a participação ativa nestas importantes atividades.

Para além destes departamentos, prevê-se a formação de jovens juniores e seniores. Programas como Servas para nossas moças e Guerreiros Remanescentes para nossos rapazes são programas possíveis em toda a Igreja e não precisam ser caros para operar. Embora o foco seja em atividades que enfatizem o desenvolvimento grupal e pessoal, atividades de exploração adequadas aos interesses desses jovens são facilmente adaptáveis. Além disso, as filiais locais são altamente incentivadas a promover e desenvolver seus próprios programas de alcance juvenil conforme eles se relacionam com os interesses e necessidades de cada congregação.

O Sacramento da Ceia do Senhor é a ordenança mais significativa que segue nosso convênio batismal inicial e a confirmação do Espírito Santo ao nos tornarmos membros da Igreja Remanescente de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias.

 

O Sacramento da Ceia do Senhor é um Memorial

Este serviço é um memorial estabelecido por Jesus Cristo pelo qual comemoramos Seu sacrifício na morte pela humanidade. O caráter desse sacrifício, e sua importância e efeitos de longo alcance, tornam necessário que seja mantido fresco na memória, caso contrário, perderíamos de vista seu significado.

O próprio Jesus definiu este sacramento como um memorial. Quando Ele estava junto com Seus discípulos antes de Sua crucificação, Ele instituiu este memorial ao passar a Seus seguidores o pão e o vinho, com as seguintes palavras: "...Tomai, comei; isto é lembrança do meu corpo..." (Mateus 26:22 "... isto é em memória do meu sangue..." (Mateus 26:24)

Aos nefitas no Livro de Mórmon, Ele disse: "E isto fareis em memória do meu corpo..." e "... o fareis em memória do meu sangue..." (3 Néfi 8:34, 40)

 

É um Pacto

Este sacramento é uma renovação da aliança feita no batismo. Isso é melhor explicado nas palavras das orações de bênção que são, sem exceção, usadas no momento da administração dos emblemas.. "Ó Deus, Pai eterno, nós te pedimos em nome de teu Filho Jesus Cristo, que abençoes e santifiques este pão para as almas de todos aqueles que comem dele, para que comam em memória do corpo de teu Filho, e testifica a ti, ó Deus, o Pai eterno, que eles estão dispostos a tomar sobre si o nome de teu Filho, e sempre se lembrar dele e guardar seus mandamentos que ele lhes deu, para que possam sempre ter seu Espírito para estar com eles. Amém." (Doutrina e Convênios 17:22d) A oração de bênção pelo vinho segue no próximo parágrafo da mesma seção.

 

Que resultados a Ceia do Senhor deve trazer em nossas vidas?

Depois de participar inteligente e devotamente dos emblemas da Ceia do Senhor, deve-se ter um sentimento de pureza, de justificação diante de Deus, de uma oportunidade de recomeçar a vida e de uma determinação de guardar mais plenamente esta primeira aliança no batismo. . Cristo sabe como somos propensos a negligenciar nosso convênio batismal original e nos dá a oportunidade de recuperar aquela limpeza tão vívida no dia de nosso batismo. Ele providenciou que nos reuníssemos frequentemente em oração, que nos reuníssemos regularmente para receber os emblemas de Seu corpo partido e tivéssemos a oportunidade de reafirmar nossa intenção de servi-Lo e guardar Seus mandamentos, lembrando-nos de Seu sacrifício.

Assim, um grande valor da Comunhão está na sinceridade de coração de quem a participa.

 

Qual é o dever de quem está prestes a participar do sacramento?

É dever de cada santo prestes a partilhar dos emblemas do pão e do vinho examinar sua dignidade. Essa dignidade envolve uma atitude correta para com os outros, para com a Igreja e especialmente para com o Salvador. O grande valor do Sacramento reside na mudança espiritual que ocorre naquele que o participa; portanto, é pecado tratar levianamente os emblemas e o serviço. A responsabilidade é colocada em grande parte sobre cada membro para garantir que ele participe dignamente.

 

Aquele que participa tem a responsabilidade exclusiva de decidir o valor?

Há uma responsabilidade muito definida colocada sobre o oficial presidente e os ministros chamados para administrar o Sacramento para garantir que aquele que é conhecido por estar em transgressão não traga condenação sobre si mesmo e desgraça para o Senhor e a Igreja por participar indignamente.

     “E agora eis que este é o mandamento que vos dou: não permitireis que ninguém conscientemente coma de minha carne e sangue indignamente, quando o ministrardes, pois quem come e bebe minha carne e sangue indignamente, come e bebe condenação para a sua alma”. (III Néfi 8:60)

      “Portanto, se sabeis que um homem é indigno de comer e beber de minha carne e sangue, proibi-lo-eis; não obstante, não o expulsareis de vosso meio, mas ministrareis a ele e rogareis por ele ao Pai, em meu nome”. (III Néfi 8:61)

      “E se é que ele arrepende-se, e é batizado em meu nome, então o recebereis, e ministrar a ele de minha carne e sangue;” (III Néfi 8:62)

 

Com que Frequência Devo Participar do Sacramento da Ceia do Senhor?

A frequência exata de participação do Sacramento da Ceia do Senhor não é dada. Somos instruídos, no entanto, que

     "É conveniente que a igreja se reúna frequentemente para participar do pão e do vinho em memória do Senhor Jesus." (Doutrina e Convênios 17:22)

Mais tarde, quando surgiram diferenças de opinião na Igreja e foi necessária orientação para ajudar o povo a alcançar a harmonia, foi dado o seguinte:

     "... deixem de contender a respeito do sacramento e do tempo de administrá-lo; seja no primeiro dia do Senhor de cada mês, ou no dia do Senhor de cada semana, se for administrado pelos oficiais da igreja com sinceridade de coração e em pureza de propósito, e ser participado em memória de Jesus Cristo e na disposição de tomar sobre si o Seu nome por aqueles que o participam, isso é aceitável a Deus”. (Doutrina e Convênios 119:5a, b)

Agora é costume observar o Sacramento da Ceia do Senhor no primeiro domingo de cada mês. Grupos que se reúnem apenas ocasionalmente podem participar, e o fazem, quando se reúnem. Isso é aceitável desde que os requisitos básicos do sacerdócio autorizado, conforme mencionado acima, estejam presentes e no comando.

 

Quem Pode Participar do Sacramento?

A Igreja segue a prática da comunhão íntima, ou seja, somente aqueles que entraram na Igreja pelo convênio do batismo, administrado por ministros autorizados de Sua Igreja, recebem os emblemas em um serviço sacramental. Embora isso seja verdade, qualquer pessoa pode participar do Serviço do Sacramento e somos instruídos a não excluir ninguém do comparecimento a esses serviços.

Visto que esse sacramento, descrito pelo Presidente FM Smith como "o segundo grande sacramento", é a renovação de um convênio, alguém que não feito sua aliança nas águas do batismo, é claro, não pode renová-la. É bom que um santo convidando amigos para tais reuniões os informe sobre essa crença. Se isso for feito antes do serviço, o constrangimento será evitado.

 

 Quem pode administrar este sacramento da Ceia do Senhor?

Qualquer oficial do sacerdócio de Melquisedeque pode administrar o Sacramento da Ceia do Senhor. Os ordenados ao ofício de Sacerdote Aarônico também podem auxiliar conforme previsto na lei. (Doutrina e Convênios 17:1Oa) Os mestres e diáconos da Igreja não administram os emblemas desta ordenança.

 

Por que Orações Específicas são Ordenadas para Uso no Serviço do Sacramento?

 É importante que o verdadeiro significado e significado do sacramento seja preservado. Um estudo do texto completo fornecido em Doutrina e Convênios 17 mostra os seguintes pontos importantes:

1. É feito em memória de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
2. A participação nos emblemas é um testemunho do desejo e da intenção de continuar a seguir fielmente o Cristo.
3. É um testemunho da comunhão contínua de alguém com o corpo de Cristo.
4. É uma promessa explícita de manter os padrões de uma vida santa.

 

Que oportunidades de serviço existem para os membros da Igreja?

As grandes missões da Igreja são ajudar a redimir os homens e construir o Reino de Deus. A realização dessas missões requer muitos tipos de habilidades consagradas dos membros. Todo bom dom concedido a homens e mulheres pode ser usado para servir a humanidade e a obra da Igreja. É obrigação de cada membro descobrir seus próprios talentos e encontrar alegria no serviço a Deus e ao próximo, contribuindo para a grande obra da Igreja e do Reino de Deus.

Fora das linhas de serviço que são de responsabilidade especial do sacerdócio, há muitas coisas necessárias para a Igreja e as pessoas que podem ser feitas ou oferecidas por um membro consagrado. De fato, o trabalho da Igreja não pode ser bem-sucedido sem os esforços dedicados de membros talentosos e leais. O melhor que cada membro pode fazer ou dar é necessário a serviço de Deus e da humanidade.

 

Deus chama de acordo com nossos talentos, latentes e desenvolvidos

Os homens têm a oportunidade e o privilégio de se preparar para cumprir as funções do ministério em um dos sacerdócios da Igreja. Embora sejamos firmes em nossa crença como Igreja de que Deus chama os homens por revelação, também somos firmes em nosso reconhecimento do fato de que Deus chama de acordo com a preparação e prontidão de cada homem para servir e de acordo com o espírito de sabedoria, bem como de revelação. .

Assim, homens com vidas desenvolvidas a ponto de serem receptivos ao espírito profético (isto é, a expressão da verdade do poder de Cristo em uma vida que é mais que apenas palavra) são esperados por Deus. Portanto, não é presunçoso buscar se qualificar para o tempo em que Deus chamará. Leia o desafio encontrado em Doutrina e Convênios 11:2.

 

Serviço por meio de evangelismo ou trabalho missionário

O trabalho missionário oferece a mais ampla avenida de serviço na Igreja e no mundo e está aberto a todos nas áreas de seu chamado e qualificação. Para trabalhar com eficácia nessa área de serviço, a pessoa deve ser qualificada pelo conhecimento da Igreja e das verdades que ela foi incumbida de ensinar. Todos os membros, tanto do sacerdócio quanto dos membros, são instados a compartilhar esta grande tarefa de converter o mundo. A frequência às aulas de estudo da Igreja e aos cultos de pregação ajudará a qualificar a pessoa para esse fim. "Aquele que é avisado avise o seu próximo" (Doutrina e Convênios 85:22a) é o mandamento para todos os santos. Não somos todos comissionados para pregar do púlpito, nem para administrar as ordenanças da Igreja, mas todos são chamados para anunciar as “boas novas” aos homens.

 

Através do Serviço de Ensino da Escola da Igreja

O serviço docente da Igreja está aberto a homens e mulheres de preparação adequada. Grandes equipes de homens e mulheres consagrados são continuamente necessários para cuidar do trabalho da Escola da Igreja e de seus departamentos. A oportunidade de treinamento para ensino e liderança de grupo é oferecida regularmente pelas Escolas da Igreja e pelo Departamento de Educação Religiosa. Esses cursos são abertos a todos que desejam se qualificar. A necessidade de professores treinados é grande e muito gratificante.

 

Através do desenvolvimento da capacidade de liderança

Grupos nas divisões de adultos, jovens e crianças da Igreja precisam de um suprimento constante de líderes em desenvolvimento que estejam dispostos a se especializar em ministrar às necessidades dessas seções. A liderança de mulheres, homens e jovens oferece um excelente campo de serviço para os trabalhadores consagrados da Igreja.

A liderança é uma arte que pode ser desenvolvida, e o treinamento estará disponível. Das fileiras daqueles que sentem sua responsabilidade de se qualificar por meio de estudo e treinamento, vêm líderes nos vários campos. "Prepare o seu fuso e a sua roca, e o Senhor lhe dará o linho."

 

Através do talento de escrever

Existem várias maneiras de divulgar a história do evangelho e de ajudar os que já estão na Igreja a ter uma compreensão mais completa da mensagem. Não menos importante dessas formas é a escrita. A Igreja precisa constantemente de bons escritores que, com um conhecimento sólido da verdade do evangelho, sejam capazes de colocá-la na palavra escrita moderna. O contato pode ser feito com o Departamento de Publicações na Sede da Igreja.

 

Através da Avenida da Habilidade Musical

O ministério de pregação e ensino é uma avenida que encontrou a necessidade de um ministério companheiro, e esse é o ministério de música. Existem poucas reuniões da Igreja hoje que não encontram a necessidade do serviço de música. O Espírito de Deus é muitas vezes trazido à compreensão das pessoas através deste ministério. A música, então, é uma avenida de serviço que pode ser considerada como segunda apenas para o ministério da palavra falada. Se alguém tem o dom da música, é dever cultivá-lo e dar o aumento aos serviços da Igreja. A instrução é dada nas Escrituras sobre esta responsabilidade. Leia Doutrina e Convênios 119:6. Todos os membros com dons relacionados à música são incentivados a desenvolver esses dons desde a mais tenra idade.

 

Através das Esferas Industrial e Econômica

À medida que a Igreja entra mais plenamente na aplicação prática do princípio da mordomia ziônica, os caminhos de serviço nos campos técnico e industrial, bem como os da economia, se tornarão cada vez mais importantes. A participação treinada e útil no grande projeto da Sião industrial será exigida nos próximos anos, e a preparação para a aceitação desse grande desafio abre oportunidades ilimitadas. Quando falamos de Sião, devemos estar cientes da grande necessidade de preparação prática para cumprir a mordomia de criar uma sociedade tão santa.

Como é nas esferas industrial e agrícola, também é no reino de todas as outras preparações de carreira, mesmo aquelas em todas as avenidas profissionais e vocacionais em todos os ofícios. Deve haver uma preparação intensa e focada, tanto educacional quanto com experiência prática. Médicos, mecânicos, professores, enfermeiras, escriturários e trabalhadores de todos os tipos, na verdade todos os que demonstraram habilidades, são desafiados a usar seu trabalho para o estabelecimento de Sião. Artesãos são necessários para Sião. O Senhor não pode usar aqueles que são insuficientemente consagrados para produzir aquilo para o qual não estão suficientemente comprometidos ou treinados.

 

Contribuindo de acordo com nossas bênçãos materiais para o trabalho da igreja

Alguém pode se sentir limitado pela qualificação em muitas das tarefas abertas para o desenvolvimento de membros da organização da Igreja, mas o campo de doação pessoal para os fundos da Igreja é aquele em que muito poucos não têm o privilégio de fazer uma doação. Estudar e conhecer as próprias obrigações para com as necessidades financeiras da Igreja é tomar consciência de um vasto campo de oportunidades. Obedecer à lei é possibilitar muito daquele progresso com que sonhamos em momentos menos práticos.

 

No Humilde Papel de um Bom Membro da Igreja

Além dos caminhos especiais de serviço tratados neste capítulo, há a necessidade mais fundamental de todas, que é apoiar aqueles que são chamados e selecionados para levar adiante o trabalho da Igreja em todo o campo ministerial e departamental. trabalho. Este não deve ser um serviço inativo, mas será um serviço de apoio construtivo a todas as atividades relacionadas com o Reino de Deus. Cada um deve procurar encontrar seu dom e ampliá-lo para o serviço ao próximo e a Deus.

Desde o início, o evangelho tem sido um movimento missionário. Como era nos dias da Igreja Primitiva, assim é hoje onde a obra foi restaurada. Assim como nos dias de Cristo foi dada aos discípulos a injunção de irem por todo o mundo com a mensagem, assim também nesta geração foi dado o mandamento de que aquele que é advertido deve advertir seu próximo.

 

Responsabilidade pessoal

Um compromisso de santidade

Quando uma pessoa aceita ser membro da Igreja Remanescente de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, ela aceita a responsabilidade de viver uma vida de acordo com os padrões pessoais de Cristo. Ele também aceita, juntamente com este dever, a responsabilidade de compartilhar as “boas novas” que recebeu com todas as outras pessoas dentro do círculo de sua influência que ainda não ouviram as “boas novas”. A fé em Cristo é uma fé mundial e não há limites para o seu estabelecimento. Assim, cada membro tem a dupla responsabilidade de testemunhar de Cristo na sua vida e de convidar os homens a tornarem-se membros da Igreja e a fazerem a sua parte na edificação do Reino de Deus.

 

Um santo deve tomar iniciativa

Um santo é aquele encarregado de entregar uma mensagem aos homens. Se alguém estiver convencido da natureza vital da mensagem, haverá um senso de urgência que não permitirá que ele espere até que outros venham a ele para indagar. Por perceber a importância da mensagem de advertência, ele vai a todos aqueles que precisam do evangelho em suas vidas.

 

 

Não é apenas um encargo para ministros ordenados

Embora certos homens ordenados ao ofício ministerial tenham responsabilidades especiais no evangelismo, toda pessoa que aceitou o evangelho e se tornou membro da Igreja de Cristo tem a tarefa de tornar conhecida a fé. "...convém a todo homem que foi avisado, avisar o seu próximo" . . . "na brandura e na mansidão." (Doutrina e Convênios 85:22a; 38:9d)

 

Campos de Evangelismo Pessoal

Uma das grandes vantagens do esforço missionário pessoal é o campo amplo e imediato que está sempre aberto para aqueles que têm o desejo apaixonado de anunciar as boas novas. Outras formas de esforço missionário contemplam o envio de especialistas missionários a lugares especialmente selecionados onde, por meio de sacrifício e devoção, possam converter pessoas a Cristo. O membro comum da Igreja, no entanto, tem uma oportunidade especial exatamente onde está para contar a história.

 

em casa

A maioria dos lares Santos dos Últimos Dias tem uma boa atmosfera espiritual, mas em muitos é dado como certo que os membros tomarão suas decisões por Cristo e pela Igreja no devido tempo. Isso deve ser considerado como a primeira responsabilidade definida de um membro; isto é, completar, pela conversão, o círculo familiar como prioridade.

Ganhar membros em lares santos dos últimos dias é o caminho natural no campo do empreendimento missionário. Filhos, jovens, marido ou mulher de um membro da Igreja devem ser considerados como a primeira responsabilidade da pessoa convertida. Muitos milhares de obreiros em potencial para Cristo são perdidos por falta de membros em perceber a urgência deste campo que não deve ser negligenciado.

 

Na escola

Os líderes na vida estudantil exercem grande influência sobre seus companheiros. Quando um jovem estudante está se esforçando para testemunhar de Cristo, mantendo os padrões pessoais do evangelho, ele está ajudando a cumprir a injunção missionária. Os jovens devem estar sempre prontos para prestar testemunho do Cristo e de Sua mensagem entre seus semelhantes. Há muitos casos em que a vida devota de um aluno é o foco em torno do qual muitos ensinamentos da mensagem do evangelho se concentram. Muitos estudantes em áreas avançadas de educação hoje relutam em falar do evangelho a seus amigos. Há uma necessidade urgente da mensagem de Jesus Cristo nas escolas, faculdades e universidades, nos mercados e em todos os locais de negócios.

 

No Reino dos Negócios

A maioria dos membros adultos da Igreja passa a maior parte de suas horas de vigília com seus colegas de trabalho. O evangelho dos Santos dos Últimos Dias deve penetrar em todos os relacionamentos. Os contatos comerciais e industriais de um santo totalmente convertido estão cheios de oportunidades espirituais para quem está alerta para aproveitá-las. Na Igreja primitiva, muitos dos primeiros discípulos vieram diretamente dos contatos comerciais e comunitários do próprio Mestre. Foi assim que Pedro, André e João foram contatados.

Nos primeiros dias da Igreja, era impossível para um membro esconder sua identidade com a Igreja. Ser santo significava uma experiência vital de relacionamento salvífico com Jesus Cristo. A mesma intimidade com Cristo hoje inspirará os homens a uma vitalidade espiritual semelhante e isso deve ser evidenciado tanto em ação quanto por palavra nos contatos diários de escritório, loja e fábrica.

 

no mundo social

Oportunidades e desafios ilimitados são oferecidos a homens e mulheres nos círculos de sua vida social. Todos os membros devem tirar proveito de sua participação nesses grupos a fim de ganhar outros para a visão mais ampla do evangelho. Um santo não deve relutar em testemunhar de Cristo em qualquer circunstância social em que esteja ou se encontre. Jesus entrou em todos os círculos da sociedade, tanto altos como baixos.

 

Qualificações do Membro Missionário

Os pré-requisitos para o caráter de um membro nesta grande tarefa da Igreja são lindamente apresentados em Doutrina e Convênios 4:1c-e: "...se tendes desejo de servir a Deus, fostes chamados ao trabalho, pois eis que o campo já está branco para a ceifa, e eis que aquele que lança a sua foice com toda a sua força, o mesmo entesoura para que não pereça, mas traz salvação à sua alma; e a fé, a esperança, a caridade e o amor, com os olhos fitos na glória de Deus, qualificam-no para a obra”.

 

Sólida convicção pessoal

É importante que aqueles que desejam fazer esse trabalho de ganhar almas para Cristo, como membros de Sua Igreja, tenham uma sólida convicção pessoal. Cada um que deseja ser um missionário deve ter uma fé profunda e permanente no Messias de Jesus Cristo e na natureza divina de Sua Igreja. Ele deve ter uma convicção, sem sombra de dúvida, do amor de Deus pelos homens e do desígnio da salvação. Apenas ter uma opinião não é suficiente. Deve haver uma convicção apaixonada da necessidade de salvação na vida de homens e mulheres. Se esta convicção estiver presente, então a compulsão de compartilhar este conhecimento divino com todos também estará presente.

 

amor por homens

Com a convicção do amor de Deus pela humanidade, deve haver um senso de unidade com todos os filhos de Deus. Se alguém tem esse desejo sincero pelo bem-estar dos outros, isso se expressa naturalmente no serviço a todos os semelhantes. Com essa visão, o membro missionário vê os homens, não tanto como eles são, mas como eles podem se tornar por meio da graça salvadora do Senhor Jesus. Assim ele busca com muita energia trazer todos para dentro dessa influência. Isso geralmente exige sacrifícios, mas tais sacrifícios trazem automaticamente sua própria recompensa eterna para o doador.

 

A vida de oração

Vital para a atividade missionária é uma disposição, uma vontade de orar. Aquele que está trabalhando no lugar do Salvador deve manter-se próximo à fonte de poder e amor. Esta disciplina de oração será frutífera na dedicação da vida à grande causa e possibilitará a expressão do caráter do Mestre diante de todos os homens.

 

Conhecimento da Igreja e Sua Doutrina

Ninguém pode contar a outros sobre a mensagem se não tiver um grau fundamental de compreensão sólida do evangelho e da maneira como ele deve funcionar por meio da Igreja. Portanto, os santos foram instruídos a estudar para se mostrarem aprovados diante de Deus. É essencial que as verdades fundamentais do evangelho sejam compreendidas para que a obra de Cristo não seja ridicularizada por causa de nossa indiferença ou falha. A familiaridade com os Três Livros Padrão da Igreja é importante a esse respeito. Muitos outros escritos também estão disponíveis para a ajuda dos membros a esse respeito.

 

Métodos

O contato pessoal é vital

Todos os membros devem ter noção do valor de seu próprio testemunho pessoal. Nisso, como em outras coisas, cada membro individual conta. O que você pode fazer, outro não pode, e vice-versa. A maioria dos membros da Igreja foi conquistada para o evangelho por contato pessoal de uma forma ou de outra. E para uma grande porcentagem, essa exposição pessoal foi demonstrada muito cedo em uma amizade. Por meio desse contato e testemunho pessoal, outros são expostos aos cultos e reuniões da Igreja, particularmente pregação e atividades da Escola da Igreja. Nos dias de Cristo e no início da Restauração, havia meios de comunicação limitados em comparação com os de hoje, mas a notícia foi divulgada muito rapidamente. Foi por contato pessoal que isso foi feito com notável rapidez. Ainda não há método melhor hoje.

 

Outros métodos

Embora os detalhes técnicos de todos os métodos missionários estejam fora do escopo destes parágrafos, deve ser o objetivo de cada membro familiarizar-se com os melhores métodos de fazer abordagens às pessoas que ainda não foram ganhas para o Evangelho. Deve-se familiarizar com a literatura da Igreja, sabendo quais folhetos e textos estão disponíveis. Um missionário bem-sucedido descobrirá e desenvolverá habilidades em relacionamentos humanos e saberá quando convidar prospectos para grupos e reuniões adequados. Ele estará ansioso para disponibilizar sua casa para reuniões caseiras e para conversar com homens representativos do ministério.

Não há maneira mais bem-sucedida de conhecer o valor de Cristo e da Igreja do que cada membro tornar-se missionário e incutir em si uma paixão pelo bem-estar das almas. Assim, os membros se firmam, a Igreja é edificada e os meios financeiros para o estabelecimento de Sião se tornam mais amplos. Em suma, toda a missão de Cristo está mais próxima de ser concretizada e o Reino de Deus mais próximo de sua realização.

O governo da Igreja tem sido descrito como uma democracia teocrática. Isso envolve três elementos de governo: Deus, sacerdócio e membros. Pode-se dizer que a Igreja é governada por Deus, por meio do sacerdócio, com o consentimento do povo.

 

Quais são as funções do sacerdócio no governo da Igreja?

O chamado para o ministério origina-se de Deus, e esse chamado é expresso por meio de ministros previamente ordenados. Somente oficiais autorizados da Igreja em suas várias funções administrativas podem iniciar este chamado para o ministério. No ramo local, o presidente do ramo é o único dirigente administrativo com essa autoridade. Outros podem dar testemunho confirmando, mas não podem iniciar, com exceção de oficiais administrativos superiores, o chamado de qualquer homem para os ofícios do sacerdócio.

No entanto, os membros têm pleno direito de aprovar ou desaprovar, aceitar ou recusar o ministério de alguém assim chamado. Todas as convocações, depois de aprovadas pelos dirigentes superiores, são apresentadas ao órgão em cuja área a ordenação será efetivada e onde vigora o princípio do “consentimento comum”. Quando essa aprovação é dada por um ramo, distrito ou outra jurisdição apropriada, os direitos e deveres descritos nas doutrinas da Igreja são conferidos por ordenação ao chamado. O ministro então tem o direito de oficiar em qualquer lugar da Igreja dentro dos limites de seu chamado.

Os membros da Igreja devem buscar orientação e orientação no sacerdócio nas questões de liderança, e Doutrina e Convênios ordena particularmente o respeito por essa função. (Ver Doutrina e Convênios 125:14.)

 

Todos os oficiais da Igreja são chamados por revelação ou os membros têm o direito de indicar alguns?

Todos os oficiais que requerem ordenação ao ministério são regidos conforme indicado nos parágrafos anteriores, mas há numerosos oficiais escolhidos para outros trabalhos além do ministerial. Estes são nomeados e votados pelo “consentimento comum” dos membros. Esses oficiais não são necessariamente ministros ordenados, embora frequentemente possam ser.

O presidente do ramo local é escolhido pelo “consentimento comum” dos membros desse ramo. Pode ser nomeado, em regra, por um membro ou algum ministro com maiores responsabilidades jurisdicionais. Esta última nomeação não impede, no entanto, que a nomeação simultânea seja feita por qualquer membro em boa posição. Seja qual for a fonte das indicações, o presidente do ramo será apoiado por maioria de votos. A única restrição imposta à seleção do oficial presidente é que ele deve ser escolhido entre os ministros ordenados, de preferência do sacerdócio de Melquisedeque, exceto em circunstâncias incomuns.

 

Existem questões de governo em que o privilégio completo da iniciação recai sobre os membros?

Há um amplo campo de legislação que pode ser iniciado pelos membros da Igreja, independentemente da responsabilidade do sacerdócio. O princípio de “consentimento comum” opera em toda a Igreja nas várias conferências de ramos, distritos e estacas e no nível da Conferência Geral. Cada campo tem certas restrições de responsabilidade, todas necessariamente sujeitas à Conferência Geral. Em todas essas reuniões e conferências, "exerce-se o direito de discutir, emendar, concordar ou discordar de todos os decretos propostos que governariam a conduta futura da Igreja".

É importante que cada membro se familiarize com a lei da Igreja. Isso envolve um estudo das Escrituras, especialmente Doutrina e Convênios, Resoluções da Conferência Geral adotadas e Diretrizes Gerais para Políticas e Procedimentos Administrativos.

 

O que se entende por consentimento comum?

O movimento em direção ao desenvolvimento do Reino de Deus só é possível por meio de uma membresia inteligente, ponderada e apoiadora. Um programa não tem valor a menos que os envolvidos se movimentem livremente e com o espírito certo em direção à participação. Um oficial não tem autoridade real a menos que tenha o apoio total e gratuito daqueles para quem ele ministra. Portanto, embora revelação ou sabedoria possam ser corretamente discernidas pela liderança, a menos que haja aceitação aberta e endosso voluntário e voluntário do povo, o programa de Deus não será implementado. Nem os resultados de nossas escolhas podem ser evitados!

 

Como é expresso o consentimento comum?

As questões de privilégio democrático são decididas por maioria de votos. Isso não significa que a maioria esteja sempre certa, mas é a única base para uma operação efetiva. Os membros não devem comparecer às reuniões de negócios simplesmente com o objetivo de fazer com que seu ponto de vista seja aceito, mas com o desejo de buscar e fazer a vontade de Deus. É então que comumente consentimos juntos e nos movemos em harmonia com a vontade divina.

     "E todas as coisas serão feitas de comum acordo na igreja, com muita oração e fé..." (Doutrina e Convênios 25:lb)

Cada pessoa deve usar seu privilégio de voto como uma mordomia e evitar seu uso na ignorância ou sem o devido respeito aos princípios de justiça e honestidade de propósito.

 

Com que frequência ocorrem as reuniões para a condução dos negócios Convocado?

Embora as reuniões de negócios possam ser realizadas em qualquer horário devidamente notificado, as reuniões de negócios regulares são a regra. As eleições geralmente são realizadas anualmente, com outros negócios sendo considerados em intervalos mais frequentes. Essas reuniões são vitais e devem ser freqüentadas, especialmente por aqueles que participam ativamente das outras reuniões e atividades de adoração da Igreja. Os "negócios" surgem da atividade regular dos membros. Não é razoável que aqueles que não são totalmente ativos nos assuntos da Igreja sejam a força legislativa do grupo; portanto, a voz e o voto de alguém devem ser respaldados com o apoio da participação santa e regular no movimento ziônico por meio da frequência regular.

As conferências de área se reúnem de acordo com as necessidades da área em questão, conforme determinado pelos dirigentes presidentes apropriados. Onde a prática de convocar uma Conferência Geral anualmente foi restabelecida na Igreja Remanescente de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, isso pode variar e será determinado pelo chamado da Primeira Presidência ou em caso de emergência, conforme definido na lei da Igreja.

Todo ministro da Igreja é um parceiro de Cristo na assistência a seus semelhantes ao longo da vida. Enquanto Jesus estava na Terra, Ele chamou e designou homens para levar avante a obra que estabeleceu. Ele os ordenou e os enviou para ministrar em várias responsabilidades. Ele escolheu alguns para sair pelo mundo para reunir no "rebanho" ao abrigo do "rebanho"; e Ele escolheu outros com qualificações especiais para alimentar as "ovelhas" que foram reunidas.

     "... Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado, será salvo.." (Marcos 16:14, 15)

Para Pedro, Ele também disse, "Alimente minhas ovelhas."

Paulo deu uma explicação clara do propósito dos vários ministérios da Igreja quando escreveu aos santos em Éfeso:

     "E ele deu alguns apóstolos, e alguns profetas, e alguns evangelistas, e alguns pastores e mestres; Para o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério, para edificação do corpo de Cristo; Até que nós, na unidade da fé, todos cheguem ao conhecimento do Filho de Deus, a varão perfeito, à medida da estatura completa de Cristo”. (Efésios 4:11-13)

A seguir está uma lista completa dos oficiais que podem ser designados por ordenação na Igreja Remanescente de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias. Eles são mencionados no Novo Testamento e em Doutrina e Convênios:

Apóstolos, profetas, sumos sacerdotes, setentas, patriarcas, bispos, presbíteros, sacerdotes, mestres, diáconos. A estes são adicionados várias presidências de quóruns e ordens dentro dos ministérios de Melquisedeque e Aarônico.

 

De que maneira variam as funções desses ministros?

Cada um tem uma função diferente e única a desempenhar na Igreja. Paulo comparou a Igreja ao corpo humano que tem muitos membros, todos desempenhando alguma função especial, mas todos tendo uma unidade de propósito. Leia o décimo segundo capítulo de 1^rua Coríntios para uma compreensão do grande plano de Deus em organizar Sua Igreja para realizar a obra de levar o evangelho da salvação a toda a humanidade.

Nenhum membro ou oficial tem todas as qualidades ou dons necessários para o desempenho adequado de todas as funções sacerdotais, então Deus chamou cada um de acordo com Ele achou adequado, para usá-los da maneira mais adequada às suas habilidades. Cada um é igualmente honrado em seu lugar e vocação; cada um, quando assim trabalha, é grandemente privilegiado e abençoado.

Muitos dos chamados específicos foram abandonados quando a Igreja Cristã primitiva se afastou do padrão divino. Eles foram restaurados em sua plenitude a partir de 1830, quando o evangelho foi trazido novamente à Terra nestes últimos dias por meio de Seu profeta Joseph Smith Jr.

Assim, a Igreja Remanescente de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, em sucessão autoritária àquela comissão de 1830, difere de muitas outras organizações que têm um número limitado de ofícios do sacerdócio buscando realizar todas as funções do ministério para seus rebanhos. Muitos ofícios do sacerdócio não são encontrados na maioria das igrejas da época.

 

Quais são as duas ordens principais do sacerdócio?

O ministério de Cristo é realizado sob a orientação de duas ordens principais do sacerdócio, como nos tempos antigos.

Essas duas ordens principais do sacerdócio são a Melquisedeque e a Aarônica (Doutrina e Convênios 104:1, 2). A primeira inclui os sumos sacerdotes e os anciãos, enquanto a segunda inclui os sacerdotes, mestres e diáconos. Abaixo estão descritas as duas ordens principais e os oficiais incluídos em cada ordem com uma breve explicação de seus deveres e funções. O estudo detalhado de Doutrina e Convênios e outras escrituras é um empreendimento extenso, mas todo membro deve estar ciente das principais categorias de responsabilidade para que esteja em posição de receber o ministério de cada um em seu lugar com cooperação inteligente.

 

O Melquisedeque, ou Sacerdócio Superior

 Composto por Sumos Sacerdotes e Anciãos

Aqueles que são ordenados ao ofício de sumo sacerdote são, em muitos casos, designados por revelação para ministrar em certas funções. Joseph Smith Jr. refere-se ao sumo sacerdócio como o Sacerdócio da Presidência. Tanto os sumos sacerdotes quanto os anciãos são chamados para servir dessa maneira.

Os deveres do sumo sacerdócio da Igreja dizem respeito às funções e assuntos espirituais e esses ministros têm a responsabilidade primária de presidir em várias áreas de necessidade.

As subdivisões do sumo sacerdócio e suas funções são as seguintes:

A Primeira Presidência da Igreja

 Três sumos sacerdotes são selecionados de acordo com as revelações da Igreja para presidir o trabalho e o ministério de toda a Igreja em todo o mundo, tanto missionário como pastoral. Um dos três é o Presidente do Sumo Sacerdócio da Igreja e, em virtude disso, é um profeta, vidente e revelador. Os outros dois são conselheiros e presidentes, formando assim um Quórum da Primeira Presidência.

 

O Quórum dos Doze - Sumo Conselho Viajante

Tradicionalmente, os "Doze" apóstolos são escolhidos por inspiração do Presidente da Igreja. Eles são chamados como um quórum para administrar o trabalho da Igreja, sob a direção da Primeira Presidência, e dirigir e supervisionar o trabalho missionário em todo o mundo, especialmente o ministério dos setenta. Embora o trabalho da Primeira Presidência seja necessariamente realizado na sede, os apóstolos vão para os vários campos missionários, designados e atuando em nome da Primeira Presidência em todos os assuntos que requerem sua supervisão e atenção. Como os apóstolos atuam para a Primeira Presidência em todo o campo de atividade da Igreja, eles recebem suas designações e prestam contas à Primeira Presidência. Os membros desse quórum são sumos sacerdotes.

 

O Alto Conselho Permanente

Este corpo de doze sumos sacerdotes é presidido e designado para auxiliar a Primeira Presidência na interpretação da lei e é a "Suprema Corte" da Igreja em todos os assuntos judiciais. Este conselho também pode, quando solicitado, atuar como consultor do Bispado Presidente em relação aos assuntos temporais da Igreja.

 

Ordem dos Bispos - O Bispado Presidente

Quando chamados e ordenados pela Primeira Presidência, os sumos sacerdotes podem ser designados para ministrar no ofício de bispo. Um deles é ainda ordenado para ser o Bispo Presidente da Igreja. Sobre ele e dois conselheiros repousa a responsabilidade da supervisão ativa e administração dos programas temporais da Igreja. Assim, o bispado tem interesse primordial em ensinar e, em consulta e sob a orientação profética da Primeira Presidência, implementar e administrar o programa de mordomia da Igreja. O Bispo Presidente é o “fiduciário” da Igreja, e o Bispado é o guardião de todos os seus recursos temporais, sujeito à Conferência Geral e outras provisões da lei.

Outros bispos podem ser chamados pela Primeira Presidência para trabalhar nas estacas de Sião, em distritos, grandes ramos e em outras áreas especiais de administração financeira conforme a necessidade exigir e o Senhor determinar.

O Bispo Presidente é também o Presidente do Sacerdócio Aarônico e, em associação com outros administradores jurisdicionais, lidera o treinamento e desenvolvimento de ministros eficientes nessa ordem.

 

Ordem dos Patriarcas

Os patriarcas são sumos sacerdotes ordenados pela luz da inspiração ao Quórum dos Doze e, quando assim orientados, pela Primeira Presidência, por suas qualificações únicas para dar ministério paternal, aconselhar e pronunciar bênçãos patriarcais. Esses homens devem ser liberados da responsabilidade pelos detalhes administrativos do governo da Igreja. Um patriarca não é apenas um conselheiro pessoal, mas também um revivalista para os membros de grandes ramos ou áreas de concentração de membros. Eles são os pais espirituais e revivalistas da Igreja.

Há provisão para um Patriarca Presidente para presidir esta ordem. Ele lidera a ordem e, às vezes, pode ser chamado para atuar como um canal de luz divina e conselho para a Igreja quando há necessidade de orientação específica. Essa função seria rara e exercida apenas em harmonia com a vontade do profeta da Igreja ou quando o profeta estiver incapacitado ou levado pela morte.

 

sumos sacerdotes

Os deveres dos sumos sacerdotes não chamados para os deveres específicos descritos acima são essencialmente pastorais e administrativos quando não são chamados para os vários conselhos e ordens da Igreja. Sobre esses ministros repousam as responsabilidades de presidir estacas, distritos, grandes ramos ou outras áreas organizadas de atividade. Eles também servem em um ministério de presidência, ensinando e supervisionando o desenvolvimento dos membros do sacerdócio onde quer que a Igreja exista.

Quando nomeados para trabalhar em responsabilidades administrativas específicas, são selecionados ou apoiados pela conferência ou reunião de negócios apropriada à responsabilidade que está sendo assumida e de acordo com o princípio do “consentimento comum”.

Os sumos sacerdotes ocupam o ofício fundamental no Melquisedeque, ou sumo sacerdócio.

 

anos setenta

Um setenta é um ministro escolhido e ordenado dentre os presbíteros e especialmente designado para dar sua primeira atenção à atividade missionária da Igreja. Os élderes cujas qualificações e chamado os tornam adequados para o trabalho missionário podem receber essa ordenação e, quando ordenados, trabalham sob a direção do Quórum dos Doze. Na última função, eles carregam consigo a autoridade apostólica quando enviados por esse quórum ou especificamente enviados pela direção da Igreja. Setentas podem ocasionalmente ser escolhidos para presidir ramos e distritos onde houver emergências ou presidir uma área de desenvolvimento. Sempre que essa área se tornar razoavelmente madura, deve ser deixada sob a direção do ministério permanente, enquanto os Setenta estendem seu trabalho a áreas de maior necessidade missionária.

 

Anciãos

Este escritório difere dos setenta por ser projetado para aqueles que não viajam por todo o mundo. O ofício de élder é um apêndice do sumo sacerdócio e, portanto, auxilia em muitos dos deveres desse sacerdócio. Está dentro do chamado de todos os presbíteros e oficiais superiores batizar, confirmar, ordenar, administrar o Sacramento, ensinar, pregar, expor, exortar, zelar pela Igreja, confirmar pela imposição das mãos e liderar todas as reuniões. . A partir disso, vemos que é conveniente que o presbitério tenha contato direto com a vida cotidiana dos membros da Igreja. Assim, podemos visualizar um élder como o élder presidente de um ramo onde não há sumo sacerdote em posição de servir ali. Os élderes podem trabalhar como élderes missionários, mas, a menos que sejam chamados e ordenados, não têm setenta anos. O termo presbítero é usado apropriadamente para identificar todos os ofícios dentro do sacerdócio de Melquisedeque. Doutrina e Convênios 125:8

 

O Sacerdócio Aarônico, ou Menor

 Composto por sacerdotes, mestres e diáconos

Os seguintes líderes são membros do sacerdócio Aarônico.

sacerdotes

Os sacerdotes, como os anciãos e sumos sacerdotes descritos acima, são ministros permanentes da Igreja. Ou seja, eles são os primeiros ministros locais. Enquanto os oficiais acima foram designados para o ministério de Melquisedeque, sacerdotes, mestres e diáconos são membros do ministério Aarônico. O dever do sacerdote é pregar, ensinar, expor, exortar, batizar, administrar o Sacramento e visitar a casa de cada membro do ramo. Ele visita os lares com o dever expresso de ensinar aos membros seus deveres e deve ser assim bem-vindo e recebido neste ministério. A ênfase especial dada à visita aos membros em suas casas tornou esta a característica particular de seu trabalho. Ele deve ministrar particularmente nas casas dos santos, com grande ênfase na oração. Ao fazê-lo, torna-se amigo e confidente das famílias e de todos os seus membros. Dentro do escopo de seu chamado, ele pode auxiliar os presbíteros quando necessário. Um sacerdote pode ser chamado para viajar, se desejar, e prestar o testemunho de um missionário, mas devido às limitações de seu sacerdócio Aarônico, que não lhe dá o direito de impor as mãos para confirmação, sua função como missionário é restrita. Sua obra missionária está, portanto, em associação com os presbíteros.

 

Professores

Este título identifica o chamado específico de natureza espiritual. É dever dos ordenados ao ofício de mestre zelar pela Igreja, ou seja, estar com a Igreja e fortalecê-la. Em particular, o professor deve ministrar de tal maneira que seja evitada a invasão do pecado entre os membros. Ele também deve cuidar para que as relações adequadas de santidade sejam mantidas. Ele é ainda ordenado a ser vigilante contra pecados particulares entre os membros que são nomeados como mentir, caluniar e fofocar. Seu dever construtivo é garantir que os membros frequentem regularmente a casa de culto, e ele deve manter um registro para esse fim. É seu dever ser um especialista no campo das relações humanas e seu ministério, nesse sentido, deve ser procurado e aceito pelos membros. Um mestre não batiza, não impõe as mãos, nem administra o Sacramento. Seus deveres fazem dele um pregador, um professor de classe, um líder visitante nas casas dos santos e um conselheiro dos membros.

 

diáconos

O trabalho do diácono é muito importante na vida da Igreja. Ele deve trabalhar, quando necessário, como assistente do professor em questões de ajuste de dificuldades pessoais, mas seus primeiros e particulares deveres dizem respeito ao conforto físico e aos arranjos dos edifícios da Igreja. Ele é o detentor lógico das chaves de nossas casas de adoração e é seu dever, junto com o presidente do ramo, supervisionar o cuidado e a limpeza de tais edifícios. O diácono pode ser o guardião dos fundos da Igreja local. Ele tem a responsabilidade de conduzir e conduzir ordenadamente em todas as reuniões dos membros. Ele, com o professor, está mais localizado na sua atividade e o seu ministério normalmente se limita ao ramo onde frequenta regularmente; isto é, ele normalmente não viaja no exercício de seu ministério. Como auxiliar do mestre, quando a ocasião o exigir, também o diácono não administra o Sacramento.

 

Quem é o Ministro Titular da Congregação?

O presidente do ramo ou missão é seu principal oficial administrativo e executivo. Administrativamente, ele é responsável perante as autoridades superiores da Igreja em geral e os membros do ramo por todo o trabalho dentro do ramo. O presidente do ramo ou missão, normalmente com a ajuda de dois conselheiros por ele escolhidos, administra os assuntos da congregação em harmonia com as leis da Igreja. O trabalho de pastorear o rebanho é compartilhado com todos os outros ministros permanentes do ramo ou missão, mas ele é responsável pela direção desses oficiais em seu trabalho.

Nenhuma pessoa tem todos os dons necessários para realizar todos os ministérios. Cada um complementa os outros. A presidência, em sentido amplo, representa todos os ministros locais. Esta é uma provisão sábia de nosso Pai celestial para prover o ministério compartilhado. Cada membro do sacerdócio deve estar preparado para auxiliar o presidente do ramo no cuidado pastoral do rebanho e estar pronto para auxiliar no desenvolvimento espiritual da santidade, buscando no(s) oficial(es) presidente(s) a coordenação e supervisão necessárias para o progresso efetivo.

 

De que maneiras especiais os membros podem receber ajuda pastoral?

Um membro deve sentir-se à vontade para consultar o líder presidente ou qualquer membro do sacerdócio a qualquer momento sobre assuntos que afetem as necessidades da vida. Os membros devem esperar convidar o ministério para o círculo íntimo de suas casas. Aqui é estabelecido um fundamento de respeito e confiança para as ocasiões de necessidade especial. O Mestre Pastor disse: "... um estranho eles não seguirão ..." (João 10:5) É importante então que os pastores e o rebanho se conheçam bem. O presidente do ramo terá prazer em ajudá-lo nas seguintes ocasiões:

 

Em tempo de problema

Quando você precisar compartilhar um fardo de angústia, ele (eles) será um amigo compreensivo.

 

Em Tempos de Alegria

Quando você alcançar o sucesso, quando tiver um feliz aniversário, quando tiver amigos para compartilhar sua alegria, ele (eles) participará com prazer e celebrará com você.

 

Em tempos de luto

Quando a morte entrar em seu círculo familiar, ele (eles) poderá ajudá-lo a estar mais perto de seu Consolador e ficará feliz em prestar assistência prática com e através de sua provação.

 

Em tempos de doença

Ele (eles) orará por você quando a doença vier e buscará o conselho de Deus para sua sabedoria e força. Ele (eles) poderá sugerir alguns passos práticos para a recuperação e ajudá-lo a enfrentar emergências domésticas e outras causadas por tais circunstâncias.

 

Em Tempos de Perplexidade

Quando você estiver tomando decisões importantes, ele (eles) terá prazer em compartilhar com você. Ele/elas não se intrometerão, mas trarão conselhos bíblicos especiais para sua ajuda. Você pode conversar sobre isso com eles.

 

Em tempos de escolha da vocação

O atual presidente do ramo e outros membros do sacerdócio estão se tornando cada vez mais capazes de ajudar nossos jovens, e qualquer habilidade que eles tenham desenvolvido na esfera da orientação vocacional estará a seu serviço. Ele (eles) irá ajudá-lo a obter a melhor ajuda.

 

Na hora do seu casamento

Seu sacerdócio terá prazer em ajudá-lo em seu casamento, mas estará especialmente preocupado em ajudá-lo a abordar este sacramento vital com sabedoria. O presidente do ramo e outros membros do sacerdócio estão cada vez mais preparados para o aconselhamento na área de relacionamentos domésticos e apreciarão a oportunidade de ajudar.

 

Em tempos de transgressão

Porque ele também está seguindo a Cristo da melhor maneira que sabe, ele não irá repreendê-lo. Ele respeitará a confiança. Ele o ajudará a colocar seu fardo aos pés de Jesus e lhe mostrará o caminho como um pai faria.

Em todos esses momentos de necessidade, o ministério pastoral e de pastoreio está à disposição dos membros para consolo, conselho e encorajamento. Nossos ministros podem não saber a resposta para cada problema específico, mas podem e irão ajudá-lo a encontrar o que você mais precisa. Eles não são vários especialistas reunidos em um, mas o presidente qualificado do ramo e seus colegas ministros saberão ou obterão a melhor ajuda para você em seu momento de necessidade.

A imposição de mãos é descrita nas Escrituras para vários propósitos: para confirmação, administração para os enfermos, ordenação ao ministério, concessão de uma bênção patriarcal e para bênção de crianças.

 

Administração de Doentes

O que se entende por Administração para enfermos?

Esta é uma ordenança que foi praticada por Jesus em Seu ministério terreno para o alívio e cura de doenças e sofrimentos físicos, mentais e espirituais. Está disponível na Igreja como antigamente. Descrito resumidamente, a ordenança é aquela em que os élderes da Igreja ungem a cabeça do sofredor com óleo, impõem as mãos sobre sua cabeça e fazem uma oração de cura e bênção.

 

Qual é a base bíblica desta ordenança?

Quando Jesus enviou Seus seguidores para levar Sua mensagem ao mundo, Ele incluiu entre outras promessas, "Eles imporão as mãos sobre os enfermos, e eles ficarão curados." (Marcos 16:19)

O apóstolo Tiago deu a declaração mais abrangente da Bíblia sobre esta ordenança:

     "Está algum doente entre vós? Chame os presbíteros da igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com óleo em nome do Senhor; E a oração da fé salvará o enfermo, e o Senhor o levantará. resgatá-lo; e se houver cometido pecados, ser-lhe-ão perdoados”. (Tiago 5:14, 15)

 

Como se deve proceder para compartilhar o benefício de Esta disposição?

O indisposto por doença ou necessidade deve, antes de tudo, chamar os anciãos. O fracasso em fazer isso rouba dessa pessoa o privilégio de preparar sua alma pela fé. Os passos que conduzem ao chamado real obviamente incluem alguma preparação espiritual e realização do relacionamento com Deus e a Igreja. Portanto, o necessitado não deve esperar que o ministério antecipe a necessidade deste serviço. Alguns se sentiram feridos porque os anciãos não entraram em sua vida sem um pedido. Deve ser lembrado que, embora o trabalho dos presbíteros inclua o ensino e a orientação dos membros para que entendam seus deveres e privilégios, o dever do necessitado é claramente dar o primeiro passo na aplicação dessa grande ordenança. O dever, portanto, dessa pessoa, onde não há incapacidade por idade ou falta de capacidade para fazer o pedido conhecido, é chamar os anciãos. O próprio necessitado pode chamar os anciãos ou um membro da família ou um assistente pode fazer a chamada por ele, se não puder, desde que se saiba que isso atenderia aos desejos do enfermo.

 

O ministro tem qualquer responsabilidade para decidir se haverá uma administração?

É dever dos presbíteros garantir que a ordenança seja realizada com seriedade, reverência e compreensão no grau necessário e razoável nas circunstâncias. Quando alguém está incapacitado para que não possa manifestar seus desejos, as orações e súplicas dos anciãos serão naturalmente adequadas às circunstâncias e relacionadas aos desejos ou solicitações da família.

 

Que grau de fé é necessário para que o benefício seja recebido?

     "... porque é necessário que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que é galardoador de todos os que o buscam." (Hebreus 11:6)

     "Senhor, eu creio; ajuda-me na minha incredulidade." (Marcos 9:21)

A ordenança de cura da Igreja envolve uma abordagem cooperativa ao Pai Celestial entre o membro e o ministro. A fé e a preparação do necessitado devem ser coordenadas com a da Igreja e seu ministério para que Deus conceda a bênção plena. Esta ordenança é gratuita para todos, sejam membros da Igreja ou não, contanto que ela seja abordada com sinceridade e fé.

 

O que significa "E se eles cometeram pecados, eles serão perdoados"?

Isso deve ser entendido como referindo-se àqueles em que o pecado é um fator direto na condição do doente. O pecado pode ter sido cometido por ignorância ou por obstinação, e a declaração indica que a misericórdia de Deus está em operação. No entanto, parece que antes que a cura possa ocorrer, onde há uma comissão de pecado, o arrependimento e a determinação de evitar esse pecado no futuro são necessários. A reação do Mestre a esse tipo de situação foi "Vá e não peques mais." (João 8:11)

Esta provisão das Escrituras encontra uma contrapartida na mais moderna prática médica e tratamento científico. Leva em conta o fato de que muitos males humanos são causados por erros, desajustes sociais e pecado. Sabe-se que o sofrimento mental e as tensões podem resultar em sofrimento físico, distúrbios funcionais e até alterações orgânicas. Nestes casos, um dos primeiros passos necessários é obter o perdão dos pecados e limpar a alma da culpa. Os médicos estão familiarizados com esses casos e os psiquiatras constroem partes importantes de sua terapia em torno dos princípios básicos envolvidos no arrependimento e no perdão.

Em lesões e doenças, o sofredor sabe quando está curado. Mas na doença da alma, o remédio necessário é uma declaração de uma fonte autorizada e divina de que Deus perdoa antes que a cura possa começar. A sabedoria divina é revelada ao fazer desta declaração sobre o pecado uma parte do texto.

 

Que óleo é usado e em que condições?

O azeite, tradicionalmente usado na Palestina nos dias de Jesus, é adequado para esse fim e é consagrado, ou separado, para ser usado apenas para esse fim. Embora não haja um comando específico para consagrar o óleo para esse propósito, é razoável e adequado que seja feito como alguém abençoaria ou separaria qualquer outro agente usado consistentemente para propósitos sagrados. Está devidamente dentro das tradições dos anciãos e tem sido uma prática de longa data que continua a ser mantida na Igreja.

 

A unção é sempre feita sobre a cabeça?

É costume durante a administração que um ancião unja a cabeça do necessitado com óleo, fazendo uma breve declaração de propósito e apelando para o rito. Em seguida, o ancião associado oferece uma fervorosa oração de fé a Deus, pela cura do enfermo e entregando-o nas mãos de Deus. A cabeça só deve ser ungida e é obrigatório respeitar as propriedades nesta. O reconhecimento do plural, "anciãos", é uma coisa sábia. É costume que dois ou mais anciãos conduzam uma administração e, quando o doente estiver sozinho, a regra deve ser considerada definitiva para o benefício de todas as partes envolvidas.

 

Esta portaria está disponível apenas para doenças físicas?

Qualquer condição, física, mental ou espiritual, pode indicar a necessidade do benefício deste rito. O apelo à bênção mental e espiritual torna-se mais imperativo à medida que a tensão e o estresse da vida moderna causam uma necessidade crescente de paz de alma e bem-estar espiritual. Isso pode ser obtido por meio de uma abordagem correta e devota dessa ordenança de cura.

 

Devem-se esperar resultados imediatos e milagrosos?

Isso não é necessário. As Escrituras registram várias curas graduais. Pode haver fatores que só quem precisa pode corrigir e que podem exigir tempo. A oração pedindo sabedoria, tanto para que o enfermo como para os anciãos saibam que proceder deve seguir, é uma consideração importante. É geralmente reconhecido que onde a ajuda, seja pela própria pessoa ou por terapeutas médicos, está disponível, essa ajuda deve ser usada com sabedoria.

 

O sofredor deve abster-se de assistência médica ou de outro tipo ao aceitar a ordenança de administração como um ato de fé?

A ajuda humana e divina pode ser buscada sem contradição de fé. Para o doente, deve-se fazer todo o possível para ajudar na recuperação, ao mesmo tempo em que se pede a Deus que opere por meio dele. A sabedoria exige que procuremos ajuda médica onde a vida está claramente em perigo. Os membros devem estar alertas para que nenhum descrédito seja causado a esta valiosa ordenança por atitudes extremas.

 

Onde deve ser realizada a administração?

A obrigação de “ligar” sugere o domicílio do necessitado, ou pode ser realizada no domicílio do idoso ou em local de atendimento, como um hospital. Acredita-se que o propósito e o espírito da ordenança são mais bem atendidos quando a administração é realizada na presença das pessoas mais importantes e, para esse propósito, o lar ou o prédio da Igreja é muito adequado. Há ocasiões em que é sábio e desejável que uma congregação seja chamada para jejuar e orar em benefício dos enfermos e, se for aconselhável, o presidente do ramo providenciará isso. No entanto, as reuniões da Igreja nunca devem ser uma ocasião para um desfile da ordenança onde aqueles que não eram conhecidos anteriormente por desejarem a administração abordam os élderes sucessivamente para administração em público. Nisso, a sabedoria do presidente do ramo deve ser o guia.

As circunstâncias devem ser aquelas que permitem que a oração e a fé indivisas operem. Mesmo os hospitais às vezes não são propícios a esse espírito, e em uma enfermaria ou quarto uma tela é geralmente desejável, não por causa do desejo de ocultar a administração, mas por causa da necessidade anteriormente declarada de uma unidade de espírito entre os participantes.

 

Uma pessoa pode solicitar mais de uma administração pela mesma doença?

Pode haver necessidade de abordagens freqüentes e regulares a Deus por meio desta ordenança. A necessidade de fortalecer a fé pode ser o fator maior e uma abordagem contínua através deste rito pode ser feita. Pode haver necessidade de busca contínua de luz e sabedoria e somente dessa maneira o benefício pode ser obtido. No entanto, deve-se mostrar consideração pelo sacrifício e consagração dados pelos presbíteros em todos os momentos a tais chamados. Sob nenhuma circunstância o mero capricho deve ser a causa de dificuldades desnecessárias para os anciãos. O princípio desses homens, de nunca se recusar a dar qualquer ajuda que esteja em seu poder, exige de nós que nossos pedidos sejam oportunos e razoáveis.

A ordenança para a cura dos enfermos é uma das mais reconfortantes e frutíferas da Igreja restaurada e, por esse motivo, deve ser altamente considerada e usada com moderação e compreensão, as únicas que podem manter a dignidade no exercício dos privilégios espirituais.

 

A Bênção Patriarcal

O que é uma Bênção Patriarcal?

Esta é uma bênção dada pelo patriarca acompanhada pela imposição de suas mãos. As palavras do patriarca são registradas à medida que são ditas no momento da bênção. A bênção é então transcrita e uma cópia é entregue ao candidato e outra é mantida nos arquivos da Ordem Patriarcal na Sede da Igreja.

 

Qual é o propósito da bênção?

O principal objetivo da Bênção Patriarcal é indicado no próprio termo, para dar uma bênção sacerdotal autoritária, invocada por um pai espiritual que representa Deus e Sua Igreja. Essa função principal não deve ser esquecida. As criancinhas recebem uma bênção antes de saberem o que está acontecendo ou serem capazes de compreender seu significado. Pessoas mais maduras vêm voluntariamente para receber uma bênção no espírito da qual podem entrar intelectual e emocionalmente. Essa ordenança, juntamente com a obediência fiel à vontade de Deus, traz bênçãos e orientação divinas e pode ser uma ajuda ao longo da vida.

Outras funções principais incluídas na principal que acabamos de mencionar são dar conforto ou admoestação quando necessário, ou admoestação, bons conselhos quanto a um modo de vida piedoso, ajudar a rededicar e consagrar, trazer uma bênção do alto, ajudar alguém encontrar a si mesmo e fazer um ajuste à vida e seus problemas.

Nos séculos desde que os filhos de Israel foram levados ao cativeiro, eles foram dispersos e se tornaram conhecidos como as "tribos perdidas" de Israel. Alguns deles se misturaram com muitas outras nações e as migrações os levaram para várias partes do mundo. Seus descendentes têm uma herança espiritual que aparece nas bênçãos patriarcais que indicam tal linhagem.

Alguns podem ter atribuído muita importância à nomeação da linhagem; se eles devem ser contados entre os filhos de Efraim ou Manassés ou talvez Judá. Lembre-se, no entanto, que isso cabe ao Patriarca, conforme ele pode ser instruído, se ele deve indicar a linhagem em cada caso. Não se preocupe indevidamente se isso não for feito. Não é o propósito principal da bênção.

Tampouco é o propósito principal de uma bênção predizer o futuro, embora o espírito de profecia possa funcionar em graus diferentes e frequentemente o faça. O valor básico da bênção é dar segurança e conselho à luz da personalidade e da situação particular da vida.

Que preparação se deve fazer para receber uma Bênção?

É bom que aqueles que receberão uma bênção façam alguma preparação definida. Esta preparação deve incluir oração, meditação, auto-exame, jejum, leitura das Escrituras e meditação nela.

Aquele que recebe a bênção deve ter uma ideia clara sobre o propósito da bênção e o que se pode esperar. É importante que a ocasião seja abordada com muita sinceridade e humildade de espírito, para que o Senhor responda às nossas necessidades da forma que mais nos convém.

A leitura do folheto "Sua Bênção Patriarcal" é recomendada a todos os que estão pensando em pedir uma bênção. podem ser concluídos com bastante antecedência.

 

Há algum custo para as bênçãos patriarcais?

Nenhuma cobrança é feita por uma bênção. Seria muito antiético tornar esse assunto espiritual de alguma forma mercenário.

 

Esta é a única função do ministro patriarcal?

Sobre esse ministro, Doutrina e Convênios da Igreja afirma: "O patriarca é um ministro evangélico. Os deveres deste cargo são ser um ministro evangélico; pregar, ensinar, expor, exortar, ser um avivalista e visitar ramos e distritos conforme a sabedoria possa orientar, convidar, solicitar ou que o Espírito de Deus determinar e exigir; confortar os santos; ser um pai para a igreja; aconselhar e aconselhar as pessoas que possam buscá-lo; impor as mãos para a concessão de bênçãos espirituais e, se for guiado, para apontar a linhagem daquele que é bem-aventurado."  Doutrina e Convênios 125:3

É visto nesta citação que a concessão de bênçãos é apenas um dos muitos privilégios que podem ser recebidos das mãos do ministério patriarcal.

O patriarca é um ministro livre dos problemas de administrar os departamentos organizados da Igreja e mais livre para este ministério pessoal e útil. Embora alguém possa buscar o conselho deste ministro nos problemas de santidade pessoal, ele não está disponível para a solução de dificuldades pessoais ou oficiais entre os santos. É dever de todo membro saber disso e abordá-lo para o ministério de acordo com a provisão das Escrituras.

 

A Bênção das Crianças

A Base Bíblica para a Bênção das Crianças

Quando Jesus estava ensinando a multidão, algumas das pessoas que o cercavam trouxeram seus filhos para que Ele pudesse tocá-los. Os discípulos os repreenderam e queriam mandá-los embora, mas o Mestre disse: "...Deixai vir a mim os pequeninos, e não os impeçais, porque dos tais é o reino dos céus." (Mateus 19:14)

Dessa declaração tiramos a conclusão de que as criancinhas são puras aos olhos de Deus. O Livro de Mórmon é particularmente claro sobre a inocência das crianças. Leia Morôni, capítulo 8, para ver uma bela exposição da verdade de que os filhos são puros diante de Deus até atingirem uma idade em que suas escolhas sejam feitas com responsabilidade.

Por causa disso, um verdadeiro entendimento dos ensinamentos de Cristo não permite a administração da ordenança do batismo àqueles que não atingiram a idade da responsabilidade (8 anos). Como Igreja, seguimos o exemplo de Jesus que "impôs as mãos sobre eles." (Mateus 19:15)

 

     "E ele os tomou nos braços, impôs as mãos sobre eles e os abençoou." (Marcos 10:14)

 

Qual é o propósito de abençoar as crianças?

É da natureza da dedicação da criancinha a Deus. Os pais devem reconhecer a pesada responsabilidade que assumiram ao se comprometerem a levar à maturidade uma criancinha e, ao fazê-lo, desejam naturalmente buscar a ajuda divina na tarefa. Eles também buscam a bênção de Deus sobre a vida jovem.

 

Onde é realizada a Bênção das Crianças?

     “Todo membro da igreja de Cristo que tiver filhos, deve trazê-los aos presbíteros diante da igreja, que devem impor as mãos sobre eles em nome de Jesus Cristo e abençoá-los em seu nome.” (Doutrina e Convênios 17:19)

É óbvio que o lugar mais desejável é diante da congregação. Isso oferece a oportunidade de contemplar seriamente a responsabilidade paterna, tanto pelos pais da criança quanto por aqueles que testemunham a cerimônia. Também traz perante a congregação os ideais de pureza necessários para o reino de Deus.

Caso seja impossível levar a criança a uma reunião da Igreja, os presbíteros não deixarão de atender ao pedido de bênção. Entretanto, o poder dessa ordenança não está na mera ordenança formal, mas no entendimento e na consagração à tarefa que cabe aos pais ao apresentarem seus filhos perante o Senhor.

 

Existe relação entre este rito e o batismo?

Não há semelhança. O "batismo" acabou substituindo o batismo por causa do afastamento da verdade. Mas a bênção não tem relação com "batismo" ou batismo. Tampouco é o nome da criança, embora os mais velhos tradicionalmente mencionem o nome de batismo da criança. O batismo, ou qualquer substituto para ele, seria inapropriado porque requer capacidade de livre escolha. Uma criança pequena não pode exercer a escolha porque não atingiu a idade da responsabilidade.

 

O que realmente ocorre quando uma criança é apresentada para bênção?

No momento oportuno do culto, os pais levam a criança aos anciãos. Se a criança for pequena, um dos mais velhos a pega nos braços enquanto o outro (se forem dois) também coloca as mãos sobre a criança. O segundo ancião oferece uma oração de dedicação, orando por proteção ao longo da vida e por sabedoria dos pais para guiar o desenvolvimento do corpo, mente e espírito, e apresentando a criança a Deus para Seu cuidado vigilante.

 

Uma criança de mais de oito anos de idade deve ser abençoada?

A Igreja deu instruções aos élderes de que, quando uma criança atinge a idade de oito anos, ela deve ser considerada elegível para ser membro pleno da Igreja e, portanto, não deve ser aceita para bênção. Os pais e líderes da Igreja devem então considerar sua responsabilidade ensinar à criança o que é necessário para fazer uma escolha responsável de seguir a Jesus nas águas do batismo. Uma criança não é membro da Igreja por causa da bênção do élder. A adesão plena requer batismo e confirmação.

 

A salvação da criança está em risco caso a morte ocorra antes da bênção?

Embora consideremos que a apresentação de cada criança para bênção seja um procedimento muito apropriado e desejável, não é bíblico afirmar que esta é uma ordenança de salvação. Tal medo é uma relíquia de superstições que foram erroneamente ensinadas por aqueles que se afastam da verdadeira doutrina de Cristo. Se os pais tiverem a infelicidade de perder um filho antes da bênção, podem descansar no conforto das palavras do Mestre, "...porque dos tais é o reino dos céus." (Mateus 19:14)

 

É necessário que os pais sejam membros da Igreja?

Este ministério está disponível para todos, independentemente da adesão. É essencial, no entanto, que os pais da criança compreendam a verdadeira natureza do ato. Além disso, muitas vezes é uma oportunidade de apresentar os ensinamentos de Cristo e Sua Igreja aos amigos.*

Um certificado de bênção é emitido para os pais, e o registro da bênção é mantido na sede da Igreja Geral para referência.

*No entanto, nos casos em que os pais são solteiros, será muito importante que a sacralidade deste sacramento não seja comprometida. Deve-se considerar cuidadosamente para evitar a aceitação da crescente prática de estilos de vida alternativos não aprovados pela Igreja. Em caso de dúvida, entre em contato com o escritório da Primeira Presidência para obter aconselhamento antes de tomar providências inadequadas.

Qual é a responsabilidade de um membro da Igreja para com seus bens?

É responsabilidade de cada membro considerar-se como um mordomo de tudo o que lhe foi confiado. Cada membro da Igreja tem a obrigação de usar todo talento para o estabelecimento do ideal ziônico no mundo. Essa mordomia inclui bênçãos mentais e espirituais, bem como as de valor material. Ao disponibilizar todas as suas habilidades para a tarefa maior de regenerar o mundo, é vital que os aspectos materiais do reino recebam a prioridade que merecem. Portanto, foi dada uma lei definida pela qual devemos administrar nossas mordomias temporais. D&C 101: 2c-d

 

O que é a Lei Financeira da Igreja?

É a lei de Deus que governa a maneira pela qual a renda da Igreja deve ser obtida, o propósito para o qual é usada e os canais pelos quais as despesas devem ser feitas. A lei financeira, assim como todas as outras leis de Deus, baseia-se na justiça, equidade e retidão. A obediência à lei financeira alinha a vida do mordomo com os princípios celestiais. Esses princípios celestiais são o alicerce de Sião.

 

A quem se deve procurar a explicação da lei relativa às finanças?

As revelações por meio dos profetas da Igreja tornam o dever do Bispado trazer à Igreja a interpretação da lei financeira como resultado de seu estudo e pesquisa mútuos na palavra de Deus. (Ver Doutrina e Convênios 129:8.) Isso eles fizeram e continuarão a fazer para que essas interpretações tenham a aceitação da Conferência Geral.

 

Qual é o objetivo da Lei Financeira?

O propósito é múltiplo.

1. O primeiro e principal propósito é construir o caráter. A adesão fiel aos princípios desta lei deixará pouco espaço para o egoísmo. A obediência à lei financeira é melhor vista como uma expressão do puro amor de Cristo em nossa vida diária.
2. Ajudará a desenvolver capacidade e habilidade na gestão das finanças pessoais e familiares, evitando assim os efeitos adversos da má administração que geralmente resultam em sofrimento mental e insegurança financeira. (Excedente)
3. Foi instituído para levar os membros a um plano superior (celestial) de viver e pensar e a um relacionamento mais próximo com Cristo, pois para cumprir seus requisitos é preciso trabalhar com Ele e de acordo com Seu propósito divino. (Dízimos)
4. É para capacitar a pessoa a determinar adequadamente o aumento anual e fornecer uma base para conhecer a quantia devida ao Senhor como sua parte nos ganhos financeiros.
5. É a maneira divina de obter fundos para pagar os custos da administração do trabalho da Igreja e da edificação de Sião.
6. Especifica a quem deve ser feito o pagamento dos dízimos e contribuições.
7. t nomeia os propósitos para os quais os fundos serão gastos.

  

Que passos envolveriam uma total conformidade com a Lei de Mordomia?

A Ordem dos Bispos declarou o seguinte como dever de todo membro da Igreja reconhecer plenamente sua mordomia:

1. Preenchendo seus formulários de consagração
2. Renderizando seu excedente.
3. A partir daí, prestar contas de sua mordomia anualmente, conforme previsto na lei de Deus (Contabilidade Anual).
4. Entregando seus dízimos
5. Fazendo suas oferendas

 

Como devo proceder para preparar minha consagração?

Um formulário foi compilado pelo Bispado para auxiliar os membros nesta prestação de contas. Este formulário prevê que os ativos totais sejam listados e equilibrados com os passivos e, assim, o patrimônio líquido é determinado. O formulário também ajuda a determinar o orçamento anual do mordomo, as necessidades de herança e a mordomia em Sião. O trabalho especial do Bispo é auxiliar os membros na preparação desta declaração. Esses oficiais estão dispostos a ajudar quando convidados a fazê-lo.

 

Como é calculado o excedente financeiro?

Ao arquivar sua Consagração, o excedente é determinado a partir da parte de seu patrimônio líquido que resta após a determinação de suas necessidades e desejos justos. Não existe uma fórmula para determinar o excedente, a quantidade adequada é determinada pelo mordomo em consulta com o Bispo.

 

Com que Frequência Deve-se Preparar a Sua Consagração?

Uma Consagração deve ser arquivada uma vez em reconhecimento da natureza essencial da lei financeira, reconhecendo assim o princípio da mordomia. Depois disso, uma contabilidade anual deve ser feita, geralmente no final do ano financeiro, para determinar o dízimo devido e quaisquer outras contribuições excedentes.

 

Como é calculado o dízimo

O dízimo é computado exclusivamente sobre o aumento. Quando alguém faz uma contabilidade anual, o aumento será calculado subtraindo-se a quantia necessária para ser gasta com a subsistência necessária da renda total do ano. Do restante, o aumento, um décimo é devido como dízimo ao Senhor.

 

Quando se deve pagar o dízimo?

Os dízimos devem ser pagos regularmente enquanto houver dinheiro disponível, mesmo que esses pagamentos possam ser feitos em quantias relativamente pequenas. As razões para isso são aparentes.

1. A Deus pertencem as primícias do esforço do homem.
2. Ao cumprir as obrigações no vencimento, pode-se esperar a bênção de Deus sobre a mordomia.
3. Atrasar o pagamento abre caminho para gastar o que é realmente de Deus.
4. Contabilidade cuidadosa e regular é fundamental em relação à mordomia de cada um e é exigida de todos.
5. Pequenos pagamentos periódicos não isentam os membros de sua obrigação de fazer uma contabilidade anual. Pagamentos regulares garantem que a maior parte da obrigação seja cumprida no vencimento.
6. A Igreja precisa regularmente de assistência financeira para continuar seu trabalho e não pode esperar um ano para acumular dízimos antes de começar a pagar suas obrigações.

 

A Consagração e o Pagamento do Dízimo são Obrigatórios?

Assim como todas as outras leis da Igreja, o cumprimento é uma questão de obediência individual. No entanto, a obediência ao princípio da responsabilidade é uma ajuda na avaliação das responsabilidades de alguém para com Deus e na análise de seus assuntos temporais. Para obedecer ao convênio batismal em seu sentido mais verdadeiro, não se pode fugir desse dever.

 

Qualquer membro da Igreja ou oficial está isento desta lei?

Ninguém está isento da obediência à lei da mordomia e cada um deve prestar contas a Deus de sua mordomia.

 

Para que propósitos o excedente e o dízimo são usados?

Excedente

• Para a construção do armazém
• O estabelecimento do fundamento de Sião
• A concessão de heranças
• Pelo Sacerdócio e pelas dívidas da Presidência
• A compra de terrenos
• O desenvolvimento de mordomias (Empresarial, Industrial e Agrícola)
• Pelo cuidado dos Pobres e Necessitados
• A construção de casas de culto
• A edificação da Nova Jerusalém

Dízimo

1. É usado principalmente para financiar a obra do Senhor, que envolve gastos como o sustento de missionários e pessoas engajadas no trabalho geral da Igreja.
2. É usado para manter a operação dos Escritórios Gerais da Igreja.
3. É usado para cobrir as despesas administrativas incorridas na operação da Igreja.
4. É usado para apoiar o programa educacional da Igreja.

O Pagamento do Excedente ou do Dízimo é uma Dificuldade para Alguém?

Pagar o Excedente, que é definido como aquilo que está acima das necessidades e desejos de alguém, por definição, não cria dificuldades para ninguém. O pagamento de um décimo do aumento também não causa sofrimento a ninguém. Aqueles que tiveram um aumento maior podem arcar com um pagamento proporcionalmente maior, enquanto aqueles que prosperaram menos têm correspondentemente menos a pagar. No entanto, aqueles que não pagam no vencimento encontrarão um problema subseqüente à medida que a dívida se acumula. Nenhum verdadeiro mordomo repudiaria uma dívida acumulada por sua falha em cumprir as obrigações no primeiro vencimento.

 

Não existem algumas pessoas que têm muito pouco para pagar o excedente ou o dízimo?

É possível, mas raramente haveria um mordomo que não manuseasse alguma quantia além da definição de "despesas de subsistência necessárias" e, assim, fosse considerado um aumento. Também é um princípio celestial criar excedente como mordomo sobre o que Deus nos deu. Todos devemos trabalhar para a criação do Excedente.

A regra nas ofertas é "de graça recebestes, de graça dai". A Igreja Remanescente de Jesus Cristo não é sustentada apenas pelas doações excedentes ou legados dos ricos, mas pelas doações consagradas dos membros comuns. Pagar o dízimo é quitar uma dívida. Dar ofertas generosa e liberalmente à Igreja é uma expressão de nosso verdadeiro caráter e valor, nosso amor e gratidão a Deus.

 

O que significa dízimo, aumento, excedente e ofertas?

DÍZIMO significa literalmente UM DÉCIMO. Um dízimo do ganho de alguém na verdade significa um décimo do ganho de alguém.

O AUMENTO em relação a cada contabilidade anual subsequente é simplesmente a diferença entre a renda total de todas as fontes para o ano, menos aquela que, como mordomo, determinou ser necessária para uma vida normal e saudável. UM DÉCIMO desse aumento é DÍZIMO.

EXCESSO é aquela porção do patrimônio líquido de uma pessoa, seja dinheiro ou propriedade, acima e além de suas necessidades e desejos justos. A palavra "necessidades e apenas desejos" sendo determinada pela posição do indivíduo, esfera de ação, seus negócios e seus dependentes. Tais pagamentos devem ser usados na edificação de Sião.

OFERTAS são dinheiro dado livremente daquilo que sobra após o cálculo do dízimo e do excedente; isto é, dos nove décimos. Eles também podem ser dados em espírito de sacrifício daquilo que pode ser considerado como as despesas necessárias para viver. Durante o ano, são frequentes as oportunidades de fazer ofertas à Igreja.

 

A quem se paga o excedente e o dízimo?

O dízimo deve ser pago ao agente local do bispo, que transmite esse dinheiro regularmente ao escritório do bispo para custódia. Cada oficial que recebe dinheiro como dízimo emite um recibo oficial declarando a quantia e a finalidade para a qual foi recebido. São mantidos registros de todos os excedentes e dízimos pagos ao longo dos anos de filiação.

 

O que é a Oblação?

A oblação é uma oferta especial que se recebe no serviço do Sacramento da Ceia do Senhor. A partir dessas oblações, a assistência é prestada aos pobres em toda a Igreja. Isso é feito de acordo com a capacidade da Igreja de atender a essas necessidades. É uma oferta da Igreja Geral e deve ser tratada e distribuída através do Bispado de acordo com a política estabelecida.

 

Como são atendidas as despesas locais?

As necessidades das congregações são atendidas a partir de ofertas feitas ao tesouro local por métodos decididos em cada ramo. Essas ofertas são separadas daquelas feitas ao Bispo para as necessidades gerais da Igreja. As filiais locais não sacam dos fundos gerais para despesas locais; portanto, é necessário que cada membro esteja atento a essas necessidades e faça contribuições regulares para atender às necessidades locais.

 

Que ajudas de contabilidade são fornecidas para um membro desejoso de cumprir os requisitos da lei financeira?

A Igreja preparou livros de registro de receitas e despesas para o registro cuidadoso e simples das receitas e despesas dos membros adultos e jovens. O Registro de Mordomia de Adultos é especialmente compilado para aqueles que montaram um lar. O orçamento familiar é manuseado de forma simples, e todas as informações necessárias no momento da contabilidade anual estão prontamente disponíveis. Cada lar e membro individual deve usar esta ajuda.

O Registro de Mordomia Juvenil é fornecido como uma ajuda especial para os jovens. É especialmente planejado para os jovens solteiros da Igreja que desejam prestar contas de sua mordomia financeira de maneira profissional. Ele fornece um meio para um pagamento regular e consistente dos dízimos, a parte do aumento que pertence ao Senhor. Os jovens que estabeleceram seus lares devem usar o livro de Registro de Mordomia de Adultos regular.

Não há nenhum credo oficial endossado como tal pela Igreja Remanescente de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias. Foi bem afirmado que o credo da Igreja é "toda a Verdade". Acreditamos que os fundamentos que conduzem a toda a verdade são declarados na Versão Inspirada das Sagradas Escrituras, no Livro de Mórmon e em Doutrina e Convênios.

Algumas das verdades básicas, entretanto, se destacaram em ousado relevo por causa de sua própria natureza e foram reunidas em uma declaração ou Epítome da Fé preparada pelo presidente fundador Joseph Smith Jr. Essa lista básica é digna de estudo e compreensão. Isso, é claro, só pode acontecer quando um membro procura diligentemente nas Escrituras que acabamos de mencionar e nas obras literárias padrão de escritores representativos da Igreja.

 

Nós acreditamos

Em Deus Pai Eterno, criador dos céus e da terra.

Na filiação divina de Jesus Cristo, o Salvador de todos os homens que obedecem a seu evangelho;

No Espírito Santo, cuja função é guiar todos os homens à verdade.

No Evangelho de Jesus Cristo, que é o poder de Deus para a salvação.

Nos seis princípios doutrinários fundamentais do evangelho:

Fé; Arrependimento; Batismo por imersão em água; o Batismo do Espírito Santo; a imposição das mãos para a cura dos enfermos, para conferir o Espírito Santo, ordenação, bênção de crianças e outras bênçãos especiais; Ressurreição dos mortos e o Juízo Eterno.

Na justiça de Deus, que recompensará ou punirá todos os homens de acordo com suas obras, e não apenas de acordo com sua profissão.

No mesmo tipo de organização que existia na igreja primitiva: apóstolos, profetas, evangelistas, pastores, mestres, presbíteros, bispos, setentas, etc.

Na palavra de Deus contida na Bíblia, desde que esteja corretamente traduzida.

Na palavra de Deus contida no Livro de Mórmon, sendo um registro do trato divino com os homens no novo mundo como no velho.

Na palavra de Deus revelada hoje e registrada em Doutrina e Convênios da Igreja.

Na disposição e capacidade de Deus de continuar a revelar Sua vontade aos homens até o fim dos tempos.

Nos poderes e dons do evangelho: fé, discernimento de espíritos, profecia, revelação, cura, visões, línguas e sua interpretação, sabedoria, caridade, temperança, amor fraterno, etc.

No casamento instituído e ordenado por Deus, cuja lei prevê apenas um companheiro no casamento, para homem ou mulher, exceto em caso de morte. Quando o contrato de casamento é quebrado por transgressão, a parte inocente fica livre para se casar novamente.

Na declaração do Livro de Mórmon: "Nenhum homem entre vós terá que não seja uma esposa; e concubinas ele não terá."

Na Doutrina de Mordomias; isto é, todo homem é responsável perante Deus pela conduta de sua vida e pelo uso de suas bênçãos materiais.

Na Comissão Divina à Igreja para estabelecer uma Comunidade Cristã chamada Sião construída com base na mordomia e no princípio da igualdade de oportunidades, e onde cada membro deve contribuir de acordo com sua capacidade e receber de acordo com suas necessidades. (Times and Seasons, Vol. 3, pp 709-710)

As três principais Escrituras da Igreja, a Versão Inspirada das Sagradas Escrituras, o Livro de Mórmon e Doutrina e Convênios devem estar em todas as bibliotecas domésticas.

Estes não devem ser apenas posses, mas fontes de conhecimento e inspiração usadas regularmente. Um bom membro reserva uma parte do dia para este estudo.